(١) المحسوسات بالعرض كثيره كالكم والإضافة وغيرهما كما في سفر النفس وقد خصها الشيخ لكونها أكثر تناولا وأصح وجودا بالنسبة إلى البعض كالإضافة والعدد واما الجسم التعليمي فمعدود من ناحية الجسم المكيف واما الأطراف فمنطوية في الشكل ثم إن ذكر حركه والسكون بعد ذكر حركه وأقسامها تفصيلا والسكون عدمها عن موضع قابل اما باعتبار تعداد الكيفيات من غير نظر إلى النفي والاثبات واما باعتبار كونهما كيفيتين هيهنا وهناك كان باعتبار ذاتهما واما من باب ذكر العام الأجزائي أو العددي بعد الخاص إذ العام منه منطقي ومنه استغراقي ومنه أجزائي ومنه عددي س قده (٢) أراد قده ان يثبت تشخص العالم على نهج يوافق كل مشرب قد علم كل أناس مشربهم والا فأنت تعلم أن هيهنا أنهاجا أوثق وأشرف ومشارب أعذب والطف على مذاقه قده تدل على أزيد من الارتباط والالتصاق فان اجزاء العالم في مقام وجودها والوجود ما به الامتياز فيه عين ما به الاشتراك وحيثية ذاته الوحدة والتشخص تتأحد تأحدا حقيقيا وتتشخص تشخصا عينيا و أيضا جميع فصول أنواع العالم بالنسبة إلى الفصل الأخير للنوع الأخير الانساني مأخوذة لا بشرط الأجناس وجميع الصور بالنسبة إلى الصورة الأخيرة الانسانية الكاملة العقلية الفعلية مواد مأخوذة بشرط لا فالكل مبهمات في صراط الانسان الكامل وشيئية الشئ بالصورة ولا سيما صوره الصور التي هي مواد بهذا الاعتبار والمبهم لا وجود له الا بالمعين فالكل موجودة بهذا الواحد الذي هو الفصل الأخير والصورة الأخيرة وهو موجود وواحد بوجود الله الواحد القهار.
نرسد كار عالمي بنظام * گر نه پاى تو در ميان بأشد وأيضا كل الأنواع الجوهرية التي في السلسلة العرضية القدرية باعتبار انطوائها في أنوار أربابها وانطواء أربابها في نور رب النوع الانساني حيث إن نسبه الأرباب إلى الأرباب نسبه الأصنام إلى الأصنام ثابته غير متغيرة واحده غير متكثرة وبهذا النظر تغيرات العالم الكبير في أدواره وأكواره كتفاوت الانسان بحسب الأمزجة في الانسان الواحد الصغير ما عندكم ينفد وما عند الله باق.
قرنها بر قرنها رفت أي همام * وين معاني بر قرار وبر دوام شد مبدل آب أين جو چند بار * عكس ماه وعكس اختر بر قرار إلى غير ذلك من المناهج البارقة الشارقة والمشارع العذبة السابغة س قده