(1) لا يقال إذا عسر العلم بماهيتها الكلية عسر العلم بمعرفة جزئياتها أيضا لان الجزئي نفس الماهية المعروضة للعوارض المشخصة لأنا نقول معرفه كونه جزئيا للماهية يتيسر بمعرفة مطلب ما الشارحة لها لكونه مقدما على المطالب الأخرى وبوجه آخر ما هو وجداني وجودها وتحققها وما احتاج إلى التعريف ماهياتها كما أن النفس معلومه حضورا وإن كان للعلم الحضوري بها أيضا مراتب ولكن معرفه ماهياتها ولا أقل جنسها الاعلى هل هو الجوهر أو غيره عسره ولذا اختلف فيه س قده (2) ان قلت إذا لم يكن له ماهية تعذر العلم بماهيته الكلية لا انه متعسر قلت المراد انه حينئذ يتعسر العلم بمفهومه الكلى وماهيته العرضية أو المراد بالماهية ما به الشئ هو هو ثم إنه إذا كانت هذه الصفات راجعه إلى الوجود كان تعسر التعريف لأنه لا اعرف منه وان خفائه من فرط الظهور س قده (3) فلاقتران العلم التصوري والعلم التصديقي والميل والشوق خلط من فسر الإرادة التي مرتبه منها هي الشوق المتأكد باعتقاد المنفعة وهو الداعي حقيقة وكذا من فسرها بالميل التابع وغيره - س قده.