(١) أي لا يكون مشبعا بلونه فإنه لا يكاد يذهب ريحه غالبا وإذا ضرب إلى البياض ان غسل حتى يذهب ريحه يجوز والا فلا يجوز لان الزعفران طيب بلا خلاف. (م ت) (٢) ضعيف واقفي كعلى بن أبي حمزة، ورواه الشيخ في التهذيب ج ١ ص ٤٦٦ في الصحيح عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام، وفى المدارك: هذا الحكم مقطوع به في كلام الأصحاب بل ظاهر التذكرة والمنتهى أنه موضع وفاق ويستفاد من الروايات أن معنى قلب الثوب تنكيسه وجعل الذيل على الكتفين كما ذكره ابن إدريس، وفسره بعضهم بجعل باطن القباء ظاهرا، واجتزأ العلامة في المختلف بكل من الامرين، أما التنكيس فلما تقدم، وأما جعل الباطن ظاهرا فلقوله عليه السلام " ولا يدخل يديه " فان هذا النهى إنما يتحقق مع القلب بالتفسير الثاني، ولخبر محمد بن مسلم والاحتياط يقتضى الجمع بينهما - انتهى. أقول: أراد بخبر محمد بن مسلم ما يأتي تحت رقم ٢٦١٦.
(٣) المشهور بين الأصحاب كراهة المعصفر (أي المصبوغ بالعصفر وهو صبغ أصفر اللون) وكل ثوب مصبوغ مفدم، وقال في المنتهى: لا بأس بالمعصفر من الثياب ويكره إذا كان مشبعا وعليه علماؤنا، والأظهر عدم كراهة المعصفر مطلقا إذ الظاهر من الاخبار أن أخبار النهى محمولة على التقية كما يومى إليه آخر هذا الخبر. (المرآة) (4) السند حسن كالصحيح.

مفاتيح البحث: علي بن أبي حمزة البطائني ⁽²⁾، القاسم بن محمد الجوهري ⁽¹⁾، إسماعيل بن الفضل ⁽¹⁾، سعيد الأعرج ⁽¹⁾، الغسل ⁽²⁾، اللبس ⁽²⁾، موسى بن القاسم ⁽¹⁾، ابن أبي عمير ⁽¹⁾، محمد بن مسلم ⁽²⁾، الضرب ⁽¹⁾، التقية ⁽¹⁾، الجواز ⁽²⁾