(١) يدل على أن الناسي والجاهل سيان في حكم صلاة الطواف.
(٢) الطريق صحيح ويدل على كراهة الطواف المندوب قبل التقصير (م ت).
(٣) قال في المنتقى ج ٢ ص ٤٩٤ اتفق في النسخ التي رأيتها للكافي ومن لا يحضره الفقيه اثبات الجواب هكذا " أيها الله إذا " وفى بعضها " اذن " وهو موجب لالتباس المعنى واحتمال صورة لفظ " أيها " لغير المعنى المقصود المستفاد من رواية الحديث بطريقي الشيخ ولولاها لم يكد يفهم الغرض بعد وقوع هذا التصحيف، قال الجوهري: و " ها " للتنبيه قد يقسم بها، يقال: " لاها الله ما فعلت " أي لا والله. أبدلت الهاء من الواو، وان شئت حذفت الألف التي بعد الهاء وان شئت أثبت، وقولهم " لاها الله ذا " أصله لا والله هذا، ففرقت بين " ها و " ذا " وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم، وقدم " ها " كما قدم في قولهم " ها هو ذا، وها أنا ذا ". ومن هذا الكلام يتضح معنى الحديث بجعل كلمة " أي " فيه مكسورة الهمزة بمعنى نعم، أي نعم واقعة، مكان قولهم في الكلام الذي حكاه الجوهري لا وبقية الكلمات متناسبة فيكون معناها متحدا والاختلاف بإرادة النفي في ذلك الكلام والايجاب في الحديث فالتقدير فيه على موازنة ما ذكره الجوهري نعم والله يجزيه هذا، وأما على الصورة المصحفة فالمعنى في " أيها " على ضد المقصود، قال الجوهري إذا كففت الرجل قلت " أيها عنا " بالكسر، وإذا أردت التبعيد قلت أيها - بفتح الهمزة - بمعنى هيهات. وباقي الكلمات لا يتحصل لها معنى الا بالتكلف التام مع منافاة الغرض - انتهى.
وقال العلامة المجلسي: العجب منه - رحمه الله - كيف حكم بغلط النسخ مع اتفاقها من غير ضرورة وقرأ أي ها الله ذا، مع أنه قال في الغريبين " أيها " تصديق وارتضاء. وقال في النهاية: " قد ترد أيها " منصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشئ ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له " يا ابن ذات النطاقين " فقال: " أيها والاله " أي صدفت ورضيت بذلك " فقوله " أيها كلمة تصديق و " الله " مجرور بحذف حرف القسم، و " إذا " بالتنوين ظرف والمعنى مستقيم من غير تصحيف وتكلف.

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، النبي إبراهيم (ع) ⁽¹⁾، صفوان بن يحيى ⁽¹⁾، عاصم بن حميد ⁽¹⁾، محمد بن مسلم ⁽¹⁾، الطواف، الطوف، الطائفة ⁽⁷⁾، الزوج، الزواج ⁽¹⁾، الركوع، الركعة ⁽¹⁾، العلامة المجلسي ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، القصر، التقصير ⁽¹⁾