(١) اشتراط الاختتان مقطوع به في كلام الأصحاب، ونقل عن ابن إدريس أنه توقف في هذا الحكم، وقيل يسقط مع التعذر ويحتمل اشتراطه مطلقا فتأمل (سلطان) والخبر يدل على الوجوب للرجال والاستحباب للنساء، وخفض الجواري بمنزلة الختان للرجال.
(٢) ظاهره الاشتراط لان النهى عن العبادة مستلزم للفساد. (م ت) (٣) المراد بالقران على ما ذكره الأصحاب الزيادة على السبع وإن كان خطوة أو أقل وقالوا بحرمتها في الفريضة وكراهتها في النافلة، وظاهر الاخبار يدل على أن المراد الاتيان بطوافين بدون صلاته في البين. (م ت) (٣) في النهاية: في الحديث انه طاف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات ومنه الأسبوع للأيام السبعة ويقال له: سبوع - بلا ألف - لغة فيه قليلة، وقيل: هو جمع سبع أو سبع كبرد وبرود وضرب وضروب.
(٤) قال في المدارك: حكم المحقق في النافع وغيره بكراهة القران في النافلة وعزى تحريمه وبطلان الطواف به في الفريضة إلى الشهرة. ونقل عن الشيخ رحمه الله أنه حكم بالتحريم خاصة في الفريضة، وعن ابن إدريس أنه حكم بالكراهة، والمستفاد من صحيحة زرارة كراهة القران في الفريضة دون النافلة، ويمكن أن يقال بالكراهة في النافلة أيضا وحمل هذا الخبر وخبر عمر بن يزيد عن الصادق عليه السلام " إنما يكره القران في الفريضة فأما النافلة فلا والله ما به بأس " على التقية كما تدل عليه صحيحة صفوان والبزنطي قالا: " سألناه عن قران الطواف السبوعين والثلاثة، قال: لا إنما هو سبوع وركعتان، وقال: كان أبى يطوف مع محمد بن إبراهيم فيقرن وإنما كان ذلك منه لحال التقية ".

مفاتيح البحث: إبراهيم بن ميمون ⁽¹⁾، إبراهيم بن عمر ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽⁵⁾، الحج ⁽¹⁾، الطواف، الطوف، الطائفة ⁽⁶⁾، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ⁽¹⁾، محمد بن إبراهيم ⁽¹⁾، عمر بن يزيد ⁽¹⁾، التقية ⁽²⁾، الكراهية، المكروه ⁽¹⁾