(1) لا ريب ان هذه الأعيان الثابتة أعم من مفاهيم الأسماء والصفات والماهيات الإمكانية أمور اعتبارية غير أصيلة وهي موجودة بالوجود بالعرض ولما كان ملاك معقوليتها للذات هو موجوديتها بالذات وللذات وهي موجودة بها بالعرض فهي معقولة لها بالعرض ولما كان كل ما بالعرض ينتهى إلى ما بالذات فالموجودة للذات هي وجوداتها وهي المعقولة للذات فيرجع إلى أن الأشياء جميعا معقولة للذات لأنها موجودة لها وهو البرهان الذي يتضمنه المنهج الأول ولا يبقى لهذا البيان الا وضع ما بالعرض مكان ما بالذات وليس بمصلح شيئا ان لم يفسده.
على انا قد نبهناك مرارا ان الماهيات وسائر المفاهيم لا تتعدى طور النفوس فإنها اعتبارية ناشئة من خطا الوهم والموجودات التي لا تعلق لها بالمادة لا ذاتا ولا فعلا علومها حضورية غير حصولية ط مد ظله (2) فان وجودها على الوجه الذي هي بحسبه معلوله وجود رابط ومعنى حرفي ليس له تحقق على حياله ولا يصير موضوعا على حدة فعلمه تعالى بوجودها على هذا الوجه منطو في علمه بالنحو الاعلى من وجودها كما أن علمه بها على هذا النحو أيضا منطو في علمه بذاته - س قده.