متأخرا، فهو أجنبي عن الاستصحاب وان كان مشتملا على اليقين و الشك، لكنه ليس من الشك في البقاء، بل من الشك في الحدوث، فأدلة الاستصحاب لا تشمله.
ولو سلم ذلك فانصراف أدلته عنه كاف في عدم شمولها له، فاعتباره انما هو ببناء العقلاء، لغلبة بقاء المعاني اللغوية والعرفية وعدم تغيرها بمرور الأزمنة، وعدم الردع في أمثال هذا البناء كاف في الامضاء.
وقد ظهر من أجنبية أدلة الاستصحاب عن هذا الأصل العقلائي أمور:
الأول: أن الاستصحاب القهقرائي أصل لفظي وليس أصلا عمليا، و يكون من قبيل أصالتي العموم والاطلاق وأصل عدم الاشتراك.
الثاني: حجيته في اللوازم والملزومات.
الثالث: أنه لا وجه لدعوى معارضته باستصحاب عدم هذا المعنى سابقا حتى يسقط بها الاستصحاب القهقرائي عن الاعتبار، وذلك لما مر من أنه أصل عقلائي حاكم على الاستصحاب المصطلح، ولا يجري الأصل مع دليل حتى يعارضه. كما لا وجه لدعوى دلالة أخبار الاستصحاب على عدم اعتباره، لما عرفت من أجنبية الاستصحاب القهقرائي عن مداليل تلك الأخبار.

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽¹⁾