قبول روايته، وهو الحق، لأن الذين ضعفوه تبعوا الشيخ ره، وهو - قده - يبتني تضعيفه على تضعيف الصدوق التابع لابن الوليد، وكلام ابن وليد ليس دالا على الجرح في الرجل، بل على عدم الاعتماد على خصوص ما رواه عن يونس، ولتفصيل القول في ذلك محل آخر.
ويدفع الثاني: إن ظاهر قوله: دخل مكة متمتعا فطاف هو الدخول الأول للعمرة، فالطواف ظاهر في طوافه، فالحق أنه لا قصور فيه سندا ودلالة.
نعم حيث لا يمكن الجمع بينه وبين ما تقدم، والأصحاب أعرضوا عنه، ومعارضه مشهور بين الأصحاب وسنده أصح فيقدم عليه.
2 - لا يختص وجوب طواف النساء بالرجال، بل يجب على النساء والخناثى والخصيان بلا خلاف، وعن غير واحد دعوى الاجماع عليه.
ويشهد به: صحيح علي بن يقطين عن أبي الحسن عليه السلام عن الخصيان والمرأة الكبيرة أعليهم طواف النساء؟ قال عليه السلام: نعم عليهم الطواف كلهم (1).
وقد تقدم في المواطن الثالث ثبوته على الصبيان أيضا كما تقدم تنقيح القول في توقف حلية الرجال للنساء عليه.
3 - طواف النساء كطواف العمرة والحج كيفية وشرطا وصلاة وأحكاما إلا ما يأتي، لوحدة الأدلة في الجميع.