المنطق - الشيخ محمد رضا المظفر

فيبادله في موارده، فتارة يبادل التصور - أي يكون في مورده - واخرى يبادل التصديق - أي يكون في مورده - فيصح بالمناسبة أن نسمي الأول " الجهل التصوري " (1) والثاني " الجهل التصديقي " (2).
ثم إنهم يقولون (3): إن الجهل ينقسم إلى قسمين: بسيط ومركب. وفي الحقيقة: أن الجهل التصديقي خاصة هو الذي ينقسم إليهما، ولهذا اقتضى أن نقسم الجهل إلى تصوري وتصديقي ونسميهما بهذه التسمية. أما الجهل التصوري فلا يكون إلا بسيطا كما سيتضح. ولنبين القسمين، فنقول:
1 - الجهل البسيط: [هو] أن يجهل الإنسان شيئا وهو ملتفت إلى جهله (4) فيعلم أنه لا يعلم، كجهلنا بوجود السكان في المريخ، فإنا نجهل ذلك ونعلم بجهلنا، فليس لنا إلا جهل واحد.
2 - الجهل المركب: [هو] أن يجهل شيئا وهو غير ملتفت إلى أنه جاهل به، بل يعتقد أنه من أهل العلم به، فلا يعلم أنه لا يعلم، كأهل الاعتقادات الفاسدة الذين يحسبون أنهم عالمون بالحقائق وهم جاهلون بها في الواقع. ويسمون هذا مركبا، لأنه يتركب من جهلين: الجهل بالواقع والجهل بهذا الجهل، وهو أقبح وأهجن القسمين. ويختص هذا في مورد التصديق، لأنه لا يكون إلا مع الاعتقاد.

(1) وهو أن يكون في مورد التصور.
(2) وهو أن يكون في مورد التصديق.
(3) والأولى في العبارة أن يقال: ثم إن الجهل كما يطلق على ما يقابل العلم تقابل العدم والملكة، وهو الذي يسمى بالجهل البسيط، يطلق أيضا على التصديق الجازم الذي لا يطابق الواقع، ويقابله العلم بمعنى التصديق الجازم المطابق للواقع تقابل التضاد، فالجهل لفظ مشترك، كما أن العلم الذي يقابله لفظ مشترك أيضا.
(4) الجهل البسيط: هو عدم ملكة العلم، سواء التفت الجاهل إلى جهله أم كان غافلا، ولو كان الأمر على ما ذكره المصنف (قدس سره) لم يصح تقسيم الجهل إلى البسيط والمركب، فإن التقسيم عليه لا يكون حاصرا، لخروج الجاهل الغافل. وسيأتي منه أن من شرائط صحة التقسيم أن يكون جامعا مانعا.

(١٩)