(١) راجع الحاشية: ص ٤٦، وشرح الشمسية: ص ٥٩، وشرح المطالع: ص ٩٦، الإشارات وشرحه: ص ٩٠، والتحصيل: ص ١٨.
(٢) راجع شرح الشمسية: ص ٥٩، وشرح المطالع: ص ٩٦، والجوهر النضيد: ص ١٧، والإشارات، ص ٩٠، والتحصيل، ص ١٩.
(٣) وأما ما يعرض النوع الحقيقي من الخواص فهي خاصته، ولا يتصور كونها عرضا عاما أيضا، اللهم إلا بالنسبة إلى الصنف.
(٤) بضم الميم وسكون اللام وفتح الواو وتشديد النون، أي: ذي اللون.
(٥) أي مفرق نور البصر. ولا يخفى عليك أن تعريف الأبيض هذا مبتن على ما كان يراه بعض الطبيعيين القدماء من أن الرؤية إنما هي بخروج الشعاع من العين ووقوعه على المرئي.
(٦) لا يخفى: أنه يختلف الوجه في الإتيان به مركبا بحسب الأمثلة. فقد يكون الوجه فيه عدم كون كل من الجزءين بمفرده مساويا للموضوع، وبالتالي لا يمكن أن يكون بمفرده خاصة أو فصلا - كما في المثال الأول - فيركب عرضيان عامان - مثلا - للحصول على الخاصة.
وقد يكون الوجه فيه - ويبدو أن هذا الوجه مختص بالفصل، كما أن الوجه السابق مختص بالخاصة - أن الفصل الحقيقي لما كان مجهولا فيؤخذ لازمه ويذكر مقامه، فربما كان اللازم أكثر من واحد فيوضع جميعا مقام الفصل الحقيقي - كما في المثال الثاني - راجع بداية الحكمة، الفصل الخامس من المرحلة الخامسة.