* إن الله - سبحانه وتعالى - أنزل القرآن هدى للناس وتبيانا لكل شيء، فما اختص به أمة دون أمة ولا حجب فيه علم التكليف عن الناس بعد قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) غاية الأمر أن فيه محكما ومتشابها ومجملا ومفصلا وناسخا ومنسوخا، ولا يجوز أن يخاطب الله بما لا يفهم من التكاليف العامة المحتاج إلى علمها وبيانها، فإذا ورد في القرآن لفظ ظاهر المعنى لا يختلف العرب في فهمه وجب حمله على ذلك المعنى وأ نه هو المراد منه، وإلا لزم الاغراء بالجهل وكان مخالفا لقوله: (قرآنا عربيا غير ذي عوج) وقوله: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) وقوله: (أفلا يتدبرون القرآن) ونحو ذلك، فلو لم يفهمه أهل اللسان انتفت فائدة التخصيص. وقد علمنا أن في القرآن أسرارا غير ظاهرة لكل أحد، وليس ذلك مخلا بالتكليف، وأمرنا عند اشتباهها بسؤال أهل الذكر عنها. ولابد في الحكمة من وجود القيم بذلك، ففي حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) هو أصلها ويجب عليه إظهار كل ما تتوقف عليه الشريعة.
وبعده (عليه السلام) ليس كل لفظ وكل حكم في القرآن لا يعرف معناه ولا حكمه إلا بالنص عن الأئمة (عليهم السلام) ولو كان القرآن لا يمكن فهمه لكل أحد لم يأمر الله سبحانه بالاستماع له أمرا عاما، لعدم الفائدة. ولا يمكن لكل سامع الاستفهام عند السمع ولما عرف إعجازه، لأن غير المفهوم لا يظهر وجه الاعجاز فيه.
وما ورد في القرآن عن الأئمة (عليهم السلام) من المعاني الغير الظاهرة عند العامة فأمور مخصوصة محصورة قابلة للاشتباه واختلاف المعنى، فلا يلزم من ذلك توقف غيرها على النص منهم (عليهم السلام).
ولا ريب أن الصحابة ما كانوا يتوقفون في فهم كل معنى في جميع معاني ألفاظ القرآن على سؤال الرسول (صلى الله عليه وآله) ولا نقل ذلك أحد ولا حصل اختلاف بين المفسرين في المعاني الظاهرة. ولما أرسل الرسول (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) بسورة " براءة " ليقرأها على الناس ما فهم من ذلك إلا أن كل من سمعها يفهم معناها من غير احتياج في كل ما قرأه عليهم إلى تفسيره وعدم فهمهم لولا ذلك. ولو توقف فهمهم على تفسيره ربما لم يصدقوه، فتنتفي الفائدة في تلاوتها عليهم من غير فهم المعنى، وذلك ظاهر؛ وكذلك الرسول (صلى الله عليه وآله) لما كان يتلو ما أنزل عليه على الناس حال نزوله. نهاية