(1) في بعض النسخ " يدخل في سفره ".
(2) على نسخة " من " يكون كلا جزئي الخبر مخالفا لما سبق، وعلى نسخة " في " يكون المخالفة في الجزء الثاني. (سلطان) (3) بهذا يندفع المخالفة باعتبار الدخول في المنزل وأما باعتبار الخروج إلى السفر فلا، فان حديث إسماعيل دل على التقصير وحديث محمد دل على الاتمام الا أن يأول حينئذ حديث محمد بان الاتمام عند سعة الوقت كالتقصير عند تضيقه، ويمكن التوفيق فيهما بأن يراد بيدخل في حديث محمد يشرق على الدخول فيكون الحال أي قوله " وهو في الطريق " معمولا ليدخل ودخل بالتنازع وكذا يكون المراد بالخروج إلى سفره اشرافه على الخروج (مراد) (4) يعنى أن المسافر في الرجوع من السفر ان لم يخف خروج الوقت ان صبر حتى يدخل أهله فليصبر وليؤخر الصلاة وليتم في أهله، وان خاف خروج الوقت فليصل في الطريق قصرا.
(5) قال في الوافي: قيد المؤلف حديث حريز عن محمد بما إذا خاف فوات الوقت أو لم يخف وأيده بحديث الحكم، ثم قال حديث الحكم موافق لحديث إسماعيل بن جابر، وإنما يصح هذا إذا خص التقييد بالقادم من السفر دون الخارج إليه كما هو في حديث الحكم وعلى هذا مع ما فيه لم يكن الحديثان متوافقين والأولى أن يعمل على خبر إسماعيل بن جابر لعلو سنده ووضوح حال رجاله وتأكده بمخالفة رسول الله صلى الله عليه وآله والحلف عليها لو لم يفعل، قال في المعتبر: وهذه الرواية أشهر وأظهر في العمل يعنى بها رواية إسماعيل.

مفاتيح البحث: مواقيت الصلاة ⁽³⁾، الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام ⁽¹⁾، إسماعيل بن جابر ⁽³⁾، أبو عبد الله ⁽¹⁾، إسحاق بن عمار ⁽¹⁾، الحكم بن مسكين ⁽¹⁾، الخوف ⁽⁵⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الوسعة ⁽¹⁾، الصبر ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، القصر، التقصير ⁽¹⁾