(١) أقول: ذكر أحمد بن أبي طاهر في كتابه: تاريخ بغداد، مسندا، كما في شرح النهج ج ٣ ص ٩٧ وكتاب علي ومناوئوه ص ٢٦ (ط مطبوعات النجاح بالقاهرة): محاورة طريفة جرت بين ابن عباس وبين عمر بن الخطاب، قال عمر لابن عباس: يا عبد الله، عليك دماء البدن إن كتمتنيها، هل بقي في نفسه شئ من أمر الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أيزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله نص عليه؟ قلت: نعم. وأزيدك: سألت أبي عما يدعيه؟ فقال:
صدق. فقال عمر: لقد كان من رسول الله صلى الله عليه وآله في أمره ذرو من قول، لا يثبت حجة ولا يقطع عذرا، ولقد كان يربع في أمره وقتا ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت من ذلك، إشفاقا وحيطة على الإسلام، لا، ورب هذه البنية، لا تجتمع عليه قريش أبدا، ولو وليها لانتقضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله: أني علمت ما في نفسه فأمسك، وأبي الله إلا إمضاء ما حتم..
فهل ترى أن الخليفة كان أحرص على الإسلام من نبيه الكريم؟؟ الله الهادي؟!
(٢) أقول: رواه مسلم بطريقين، في باب ترك الوصية ج ٣ ص ٦٩، إلا أن الذي في هذه طبعة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر (قد ورد في طريقه الأول قوله: " فقالوا: إن رسول الله يهجر "، وفي طريقه الثاني: فقال عمر: إن رسول الله قد غلب عليه الوجع، وهكذا في البخاري ج ١ ص ٣٦، باب كتابة العلم و ج ٢ ص ١٥٦، باب قول المريض:
قوموا عني، و ج ٦ ص ١١، باب مرض النبي ووفاته، و ج ٩ ص ١٣٧، وفي بعض هذا الروايات، كما في البخاري ج ٤ ص ٨٥، باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم وص ١٢١ باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، و ج ٦ ص ١١ باب مرض النبي ووفاته.
جاءت الرواية بهذه العبارة: " فقالوا: هجر رسول الله "؟، و " وماله أهجر "؟ و " ما شأنه أهجر استفهموه " "؟.
فترى أن نسبة الهجر إلى النبي صلى الله عليه وآله ثابتة، إلا أنهم يضعون بدلها كلمة: الوجع، حينما يعينون القائل، وهو عمر، تهذيبا للعبارة، وتحفظا على شأن الخليفة. ويدل على ذلك:
ما أخرجه أبو بكر الجوهري في كتابه " السقيفة "، كما في شرح النهج ج ٢ ص ٢٠، فقال عمر كلمة: " معناها الوجع "، وأخرج أيضا أحمد بن حنبل في مسنده ج ٣ ص ٣٤٦، عن جابر: " أن النبي صلى الله عليه وآله دعا عند موته بصحيفة ليكتب كتابا لا يضلون بعده، فخالف عمر بن الخطاب حتى رفضها ".
ما معنى هذا الاختلاف في الحديث؟ وما معنى أنهم نقلوا العبارة بالمعنى، لا بعين لفظها؟، إذا عينوا القائل، وإذا لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ ينقلون المعارضة بعين لفظها؟، ولم يتفوه بذلك يومئذ إلا الخليفة الثاني، وإن وجد قائل غيره فقد أخذه منه، كما يكشف عن ذلك ما رواه البخاري في الصحيح ج ٩ ص ١٣٧ في حديث: " ومنهم من يقول: ما قال عمر "، وأخرج الإمام الغزالي في كتابه: " سر العالمين "، في المقالة الرابعة، وسبط ابن الجوزي في التذكرة ص ٣٦: " وقال عمر: دعوا الرجل، فإنه ليهجر، حسبنا كتاب الله ".
ألم يقرأ الخليفة قوله تعالى: " ما ضل صاحبكم وما غوى - ٢ - وما ينطق عن الهوى ٣ - إن هو إلا وحي يوحى " النجم: ٥؟. أو لم يسمع شهادة رب العالمين بطهارته في آية " التطهير "، عن كل ما يوجب شيئا في قداسته وفي روحه العظيم؟.. أم أنه سمع ووعى ولكن حليت الدنيا في عينه، وراقه زبرجها؟..
وكيف تجرأ هذه الجرأة، ونسب هذه النسبة إلى الناطق بالوحي حين وصيته التي وعد أن تكون حاوية لما يكون به فلاح الأمة، وعدم ضلالتهم إلى الأبد؟.، ولكنه سكت سكوتا مطبقا حين وصية أبي بكر باستخلافه وهو في حالة الاغماء؟؟. حيث يروون: " أن أبا بكر أمر عثمان أن يكتب: أما بعد، ثم أغمي عليه، فكتب عثمان: أما بعد: فقد استخلف عليكم عمر بن الخطاب، فاسمعوا وأطيعوا "، وهذا متواتر، واستندوا في إثبات خلافته بذلك.
وكيف تفوه بقوله: " حسبنا كتاب الله "، ولم يفهم هو ولا أبو بكر معنى كلمة الأب في قوله تعالى: " وفاكهة وأبا " عبس: ٣١ مع كونهما قرشيين؟ إذن كيف يفسرون القرآن، ويعلمونه الناس، ويحاولون توجيه الناس إلى حقائقه ومعارفه وأحكامه..
قال إبراهيم التميمي: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن الأب ما هو؟ فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم.
وعن أنس: أن عمر رضي الله عنه قرأ على المنبر: " فأنبتنا فيها حبا "، إلى قوله: " وأبا " فقال: كل هذا قد عرفناه، فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت في يده، فقال هذا لعمر والله هو التكلف، فما عليك يا ابن أم عمر: أن لا تدري ما الأب؟ رواهما حفاظ الحديث.
(راجع: تفسير الآلوسي ج ٢٨ ص ٤٧، وتفسير الخازن ج ٤ ص ٣٨٠، والدر المنثور ج ٦ ص ٣١٧).

مفاتيح البحث: أبو طالب عليه السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁷⁾، الخليفة عمر بن الخطاب ⁽⁵⁾، المرض ⁽⁴⁾، الطعن ⁽¹⁾، الموت ⁽²⁾، كتاب مسند أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽²⁾، جزيرة العرب ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، السقيفة ⁽¹⁾، الكرم، الكرامة ⁽¹⁾، الصدق ⁽¹⁾، الطهارة ⁽¹⁾، الضلال ⁽¹⁾، الحج ⁽¹⁾، الغلّ ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، السكوت ⁽¹⁾، الوصية ⁽²⁾، الرفض ⁽¹⁾