إنما اعتبر بقاء واحد ليتحقق شرط الجماعة به، والأصح عدم اشتراط بقاء واحد، بل يجب على الإمام الإتمام وإن بقي وحده، للنهي عن قطع الصلاة، والجماعة إنما يعتبر ابتداء لا استدامة كالعدد، وكذا لا يعتبر في وجوب الإتمام إدراك ركعة جامعة للشرائط خلافا للفاضل (١). ولو كان المنفض بعد الشروع في الصلاة هو الإمام وجب عليهم الإتمام أيضا، وتقديم إمام يتم بهم إن أمكن، وإلا أتموا فرادى.
قوله: " ويجب في كل منهما الحمد - إلى قوله - والوعظ ".
ويتعين الحمد لله والصلاة بلفظهما. ولا ينحصر الوعظ في لفظ، بل يجزي كل ما اشتمل على الوصية بتقوى الله، والحث على الطاعات، والتحذير من المعاصي، والاغترار بالدنيا، وما شاكل ذلك. ولا يجب الجمع بين ما ذكر، ولا تطويل الوعظ، بل لو قال: أطيعوا الله واتقوه كفى. ويجب الترتيب بين هذه الأجزاء، فيقدم الحمد، ثم الصلاة، ثم الوعظ، ثم القراءة، فلو خالف أعاد على ما يحصل معه الترتيب، وكونها بالعربية للتأسي، فلا يجزي الترجمة اختيارا. نعم لو لم يفهم العدد العربية فالظاهر إجزاؤها بغيرها تحصيلا للغرض الذاتي منها وهو الإفهام. ويجب على الخطيب والسامع تعلم ما لا بد منه في الخطبتين من العربية لتوقف الواجب المطلق عليه.
قوله: " وقيل يجزي ولو آية واحدة يتم بها فائدتها ".
المراد بالآية التامة الفائدة ما استقلت بإفادة معنى معتد به بالنسبة إلى مقصود الخطبة من وعد أو وعيد أو حكم أو قصص، كآية: ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان﴾ (٢) دون قوله تعالى: ﴿مدهامتان﴾ (3). قوله تعالى: (فألقي السحرة