(١) مسند أحمد ج ٥ ص ١٨١، ج ٤ ص ٣٦٦ وصحيح مسلم في كتاب الفضائل ج ٤ ص ١١٠ أقول: لا يهمنا التحقيق في سند " حديث الثقلين "، لأنه مما لا يرتاب في تواتره، ونكتفي بكلام المناوي في فيض القدير ج ٣ ص ١٤ حيث قال: " قال السمهودي: وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة "، وبكلام ابن حجر في الصواعق ص ١٣٦، حيث قال:
" اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا، وفي بعض تلك الطرق، أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة، وفي أخرى أنه قال بالمدينة في مرضه.
وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي أخرى أنه: قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى أنه لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر، ولا تنافي إذ لا مانع من أنه كرر عليهم ذلك في المواطن وغيرها، اهتماما بشأن الكتاب العزيز، والعترة الطاهرة ".
وقال في وجه دلالة الحديث: " تنبيه: سمى رسول الله صلى الله عليه وآله القرآن وعترته وهي بالمثناة الفوقية: الأهل والنسل، والرهط الأدنون ثقلين، لأن الثقل كل نفيس خطير مصون، وهذان كذلك، إذ كل منهما معدن للعلوم الدينية، والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية، ولذا حث صلى الله عليه وآله على الاقتداء والتمسك بهم، والتعلم منهم، وقال:
" الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت "، وقيل: سميا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما، ثم الذين وقع الحث عليهم منهم، إنما هم العارفون بكتاب الله، وسنة رسوله، إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض، ويؤيده الخبر السابق: " لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم "، وتميزوا بذلك عن بقية العلماء، لأن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وشرفهم بالكرامات الباهرة، والمزايا المتكاثرة، وقد مر بعضها، وسيأتي الخبر الذي في قريش: " وتعلموا منهم فإنهم أعلم منكم "، فإذا ثبت هذا لعموم قريش، فأهل البيت أولى منهم بذلك، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقية قريش.
وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق: " في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي إلى آخره "، ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، لما قدمنا من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته، ومن ثم قال أبو بكر: علي عترة رسول الله صلى الله عليه وآله أي الذين حث على التمسك بهم، فخصه لما قلنا، وكذلك خصه صلى الله عليه وآله بما مر يوم غدير خم والمراد بالعيبة والكرش في الخبر السابق آنفا: أنهم موضع سره وأمانته، ومعادن نفائس معارفه، وحضرته، إذ كل من العيبة والكرش مستودع لما يخفى فيه، مما به القوام والصلاح، لأن الأول يحرز فيه نفائس الأمتعة، والثاني مستقر الغذاء الذي به النمو، وقوام البنية.
(إنتهى ما أردنا من كلامه) وحديث: " ألا إن عيبتي وكرشي أهل بيتي " قد ورد مستفيضا.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽³⁾، حديث الثقلين ⁽²⁾، مدينة مكة المكرمة ⁽¹⁾، أبو سعيد الخدري ⁽¹⁾، كتاب صحيح مسلم ⁽²⁾، زيد بن أرقم ⁽¹⁾، أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الأحكام الشرعية ⁽¹⁾، كتاب مسند أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، كتاب الفضائل لشاذان بن جبرئيل القمي ⁽¹⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، علي بن أبي طالب ⁽¹⁾، حجة الوداع ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، غدير خم ⁽²⁾، المرض ⁽¹⁾، العزّة ⁽²⁾، الطهارة ⁽¹⁾، الوجوب ⁽¹⁾