(١) سورة الأعراف: الآية ١٥٠.
(٢) سورة القمر: الآية ١٠.
(٣) سورة هود: الآية ٨٠.
(٤) سورة المائدة: الآية ٢٥.
(٥) والجدير بالذكر هنا هو ما ذكره الشريف المرتضى في الإمامة ج ٢ ص ١٥٤ - ١٥٥ قال:
فأما دخول أمير المؤمنين - عليه السلام - في الشورى فقد ذكر أصحابنا رحمهم الله فيه وجوها:
أحدها: أنه - عليه السلام - في الشورى فقد ذكر أصحابنا رحمهم الله فيه وجوها:
وسوابقه وما يدل على أنه أحق بالأمر وأولى، وقد علمنا أنه لو لم يدخلها لم يجز منه أن يبتدئ بالاحتجاج، وليس هناك مقام احتجاج وبحث فجع - عليه السالم - دخوله ذريعة إلى التنبيه على الحق، بحسب الإمكان على ما وردت به الرواية فإنها وردت بأنه - عليه السلام - عدد في ذلك اليوم جميع فضائله ومناقبه أو ذكر بها.
ومنها: أنه - عليه السلام - جوز أن يسلم القوم الأمر له، ويذعنوا لما يورده من الحجج عليهم بحقه فجعل الدخول في الشورى توصلا إلى مستحق وسببا إلى التمكين من الأمر والقيام فيه بحدود الله، وللانسان في دخوله - عليه السلام - كان التقية والاستصلاح لأنه - عليه السالم - لما دعي إلى الدخول في الشورى أشفق من أن يمتنع فيتسبب منه الامتناع إلى المظاهرة والمكاشفة، وإلى أن تأخر من الدخول في الشورى إنما كان لاعتقاده أنه صاحب الأمر دون من ضم إليه فحمله على الدخول ما حمله في الابتداء على إظهار الرضا والتسليم.
وقال أيضا أعلى الله مقامه في ج 4 ص 214: ولو لم يدخل فيها (أي في الشورى) إلا ليحتج بما احتج به من مقاماته وفضائله، وذرائعه ووسائله إلى الإمامة، وبالأخبار الدالة عند تأملها على النص والإشارة بالإمامة إليه لكان غرضا صحيحا، وداعيا قويا، وكيف لا يدخل في الشورى وعندهم أن واضعها قد أحسن النظر للمسلمين، وفعل ما لم يسبق إليه من التحرز للدين!
فأول ما كان يقال له - لو امتنع منها -: إنك مصرح بالطعن على واضعها، وعلى جماعة المسلمين بالرضا بها، وليس طعنك إلا لأنك ترى أن الأمر لك وأنك أحق به فيعود الأمر إلى ما كان - عليه السلام - يخافه من تفرق الأمة، ووقوع الفتنة، وتشتت الكلمة. انتهى كلامه عليه الرحمة.
وربما هناك أسباب أخرى غير هذه منها ما ذكره الراوندي عن أمير المؤمنين - عليه السلام -، قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 189: وروى القطب الراوندي أن عمر لما قال: كونوا مع الثلاثة التي عبد الرحمن فيها، قال ابن عباس لعلي - عليه السلام -: وأنا أعلم ذلك ولكني أدخل معهم في الشورى، لأن عمر قد أهلني الآن للخلافة وكان قبل ذلك يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال أن النبوة والإمامة لا يجتمعان في بيت، فأنا أدخل في ذلك لأظهر للناس مناقضة فعله لروايته. انتهى.
وليس فقط أمير المؤمنين - عليه السلام - وابن عباس يعرفان نتيجة - الشورى - التي وضعها عمر على هذه الكيفية بل حتى عمر نفسه يعرف ما تؤول إليه هذه الكيفية التي وضعها، والذي يؤكد ذلك أيضا قوله لعثمان - وهو على فراش مرضه: هيها إليك! كأني بك قد قلد تك قريش هذا الأمر لحبها إياك، فهملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفئ، فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحا "، والله لئن فعلوا لتفعلن، ولئن فعلت ليفعلن، ثم آخذ بناصيته، فقال: فإذا كان ذلك فاذكر قولي، فإنه كائن.
انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 186.

مفاتيح البحث: النبي نوح عليه السلام ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽³⁾، كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ⁽¹⁾، إبن أبي الحديد المعتزلي ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽²⁾، سورة المائدة ⁽¹⁾، بنو أمية ⁽¹⁾، سورة الأعراف ⁽¹⁾، القطب الراوندي ⁽¹⁾، الشريف المرتضى ⁽¹⁾، سورة هود ⁽¹⁾، سورة القمر ⁽¹⁾، المرض ⁽¹⁾، التقية ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾