(١) (يقول بيده) أي يشير، وفى معنى القول توسع. ولعل قبض يده (عليه السلام) كناية عن أنه يحل له ما شاء على القطع بحيث لا يحوم حوله شائبة ولا يحيطه شك وريب.
(٢) الأحزاب: ٥٠.
(٣) النساء: ٢٢.
(٤) قوله: (إنما عنى به - الخ -) اعلم أن فيما تضمنته هذه الأخبار الأربعة التي بعضها صحيح نظر من وجهين أحدهما أنه لو كان المراد بالنساء في قوله تعالى: (ولا يحل لك النساء) من كن حرمن في تلك الآية بعد نزولها لزم خلو هذه الآية من الفائدة بعد نزول تلك ضرورة ان عدم حلهن مستفاد من التحريم فيها وثانيهما انه على هذا التقدير لا معنى لقوله: (ولا أن تبديل بهن من أزواج) لأنه عبارة عن تطليق واحدة منهن وأخذ غيرها بدلها ولهذا أعرض عن ما تضمنته الأصحاب رحمهم الله وعمموا في النساء بعد التسع التي كانت تحته (صلى الله عليه وآله) وحكموا بالتحريم عليه وعدوا ذلك من خصائصه (صلى الله عليه وآله) لكنهم قالوا: ان هذه الآية نسخت بقوله تعالى: (انا أحللنا لك - الآية -) وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وذا في القرآن غير عزيز.
ويمكن أن يجاب من الوجهين أما عن الأول فبان الفائدة في نزول هذه الآية بعد تلك الدلالة على أنها لا تنسخ ابدا لدلالة الهيئة الاستقبالية الاستمرارية عليه فتحريمهن باق إلى يوم القيامة واما عدم التبدل بهن من أزواج بالمعنى الذي سنذكره فهو منسوخ إما بقوله: (انا أحللنا لك - الآية) وإما بقوله تعالى (ترجى من تشاء منهن - الآية) على رأى. واما عن الثاني فبارتكاب التجريد في التبدل فيكون النفي واردا على أخذ البدل عنهن من الأزواج من غير اعتبار تطليقهن وذا شائع ذائع عند الأئمة البيانية ويكون منسوخا بهما كما عرفت ويمكن أن يقال بناء على هذا التأويل كما أنهن حرمن عليه بأعيانهن حرمت الأزواج المتبدل بهن على قصد التعويض عنهن فيكون مفاد الآيتين أن الله تعالى أحل لنبيه (صلى الله عليه وآله) أن ينكح من النساء ما أراد على أي وجه شاء ولو كان على وجه الاستبدال بالنساء التي كانت تحته (صلى الله عليه وآله) لا النساء التي حرمن عليه بأعيانهن كما في آية النساء أو المعوض عنهن المتبدل بهن كما في هذه الآية فيكون بتمامها من المحكمات دون المنسوخات ويؤيد التشبيه بالمحرمات في الظهار فإنه سبب للتحريم فيجوز أن يكون التعويض عنهن أيضا له سببا وهذا المعنى وإن كان نادرا بعيدا لم يقل به أحدا من الفقهاء ولا أحد من المفسرين صريحا ولم يتعرضوا له قبولا ولا ردا لكن بالنظر إلى توسيع دائرة التأويل وتكثر بطون التنزيل وعدم حسن إطراح الاخبار بالجرح والتعديل ربما يقبله من كان له قلب سديد ومن ألقى السمع وهو شهيد (لاستادى أب ره) كذا في هامش المطبوع.

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁴⁾، الحسن بن علي الوشاء ⁽¹⁾، ابن أبي نجران ⁽¹⁾، سهل بن زياد ⁽¹⁾، الحسين بن محمد ⁽¹⁾، سورة النساء ⁽¹⁾، محمد بن حمران ⁽¹⁾، معلى بن محمد ⁽¹⁾، عبد الكريم ⁽¹⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الزوج، الزواج ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الوسعة ⁽¹⁾