(١) كل من النهى والتحريم محمول على الكراهة عند الأصحاب جمعا بينهما وبين ما دل صريحا على الحل وفسر بعضهم هذا الحديث بان المراد بالاستقبال هو الميل القلبي وهو لا يحصل الا بالتربية كما إذا رأى الصبي قابلته حن. (كذا في هامش المطبوع).
(٢) النساء: ٢٩. وفى هذه الآية نص صريح على جواز متعة النساء لا يقبل التأويل ولا يعقب حكمها النسخ لا كتابا ولا سنة غير أن عمر حرمها في زمانه وما قيل من الأقوال المنحوتة في تصحيح اجتهاده تجاه النص لا يقبلها ذو مسكة.
(٣) في بعض النسخ [الأشقى] وصححه ابن إدريس في السرائر على ما هو المضبوط في كتب العامة (الأشفى) - بالفاء - قال الجزري في النهاية: في حديث ابن عباس: ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها أمة محمد (صلى الله عليه وآله) لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا الأشفى أي الا قليل من الناس من قولهم: (غابت الشمس الأشفى) أي الا قليلا من ضوئها عند غروبها وقال الأزهري:
قوله: (الأشفى) أي إلا أن يشفى يعنى يشرف على الزنا ولا يواقعه فأقام الاسم وهو الأشفى مقام المصدر. وهو الاشفاء على الشئ انتهى

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽²⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، أبو بصير ⁽¹⁾، محمد بن زياد بن عيسى ⁽¹⁾، عبد الله بن سليمان ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم ⁽¹⁾، عبد الله بن أحمد ⁽¹⁾، معاوية بن عمار ⁽¹⁾، صفوان بن يحيى ⁽¹⁾، ابن أبي نجران ⁽¹⁾، الفضل بن شاذان ⁽¹⁾، محمد بن إسماعيل ⁽¹⁾، أبان بن عثمان ⁽¹⁾، حميد بن زياد ⁽¹⁾، سهل بن زياد ⁽¹⁾، عاصم بن حميد ⁽¹⁾، علي بن الحسن ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، كتاب السرائر لابن إدريس الحلي ⁽¹⁾، الزنا ⁽²⁾، الجواز ⁽¹⁾