صحيح شرح العقيدة الطحاوية - حسن بن علي السقاف

[فائدة]: وذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله تعالى * (وكلم الله موسى تكليما) * لا يدل على جواز سماع الكلام الذاتي النفسي الذي ليس هو حرفا ولا صوتا والذي هو من صفاته تعالى، كما لم يدل على ذلك أيضا قوله تعالى * (ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم) * (151) البقرة: 174، وذلك لأن قوله تعالى * (وكلم الله موسى تكليما) * معناه أن الله تعالى خلق صوتا في الشجرة خاطب به سيدنا موسى عليه السلام، وقد تعين القول بهذا لاستحالة أن يكون الله تعالى في الشجرة التي كانت في البقعة المباركة لتنزه الله تعالى عن الحلول في الأرض وفي المكان، فقول الله تعالى * (فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين) * القصص: 30. لا يدل على أنه سبحانه كان في الشجرة ولا نستطيع أن نفسر الآية إلا بما قررناه وهو أن الله تعالى خلق صوتا في الشجرة فخاطبه به.
ولذلك أخطأ قوم من أهل العلم فقالوا: إنه على هذا يكون الكلام هو

(151) كما تجد ذلك في تفسير الإمام الرازي (3 / 29 - 30)، وبذلك نشأ الخلاف بين فرق الأمة في مسألة الكلام، فصار فيها ثلاثة مذاهب:
الأول: مذهب المعتزلة والماتريدية: وهو أن الله متكلم، ومعناه أن تلك الصفة يمتنع كونها مسموعة وأن المسموع حروف وأصوات مخلوقة. ويمكن أن نفرق بين مذهب المعتزلة والماتريدية بأن الماتريدية أثبتت صفة نفسية والمعتزلة لم تثبت ذلك فقالت هي صفة فعل لا صفة ذات.
الثاني: مذهب الأشاعرة وهو: أن الله متكلم، ومعناه: أن الصفة النفسية المنزهة عن الحرف والصوت يمكن أن يسمعها الله تعالى من شاء من خلقه.
والثالث: مذهب الكرامية وجمهور الحنابلة القائلون بأن الله متكلم ومعناه أن هذه الحروف والأصوات هي الكلام القديم النفسي القائم بذات الله تعالى وهو قديم النوع حادث الأفراد، وأن هذه الحروف والأصوات غير مخلوقة. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
فأما القول الأول والثاني فيمكن الأخذ بواحد منهما حسبما يترجح ويتبين لكل عالم من حيث الأدلة بعد إثبات صفة الكلام في الجملة، والله الموفق والهادي.

(٢٩٣)