١ - في مراصد الاطلاع: (شراف بفتح أوله وآخره فاء وئانيه مخفف [مبني على الكسر] ما بين واقصة والفرعاء فيها ثلاثة آبار كبار، وقلب كثيرة طيبة) وفي القاموس:
(شراف كقطام موضع أو ماءة لبني أسد أو جبل عال أو يصرف ككتاب ممنوعا) وقال الزبيدي في شرح العبارة ضمن ما قال: (الموضع المشار إليه بين واقصة وفرعاء وبناؤه على الكسر هو قول الأصمعي، وأجراه غيره مجرى ما لا ينصرف من الأسماء).
٢ - قد تقدم تفسيرها (أنظر ص ٤٢٢).
٣ - قال الرضي (ره) في باب المختار من الكتب من نهج البلاغة (أنظر ج ٤ من شرح النهج لابن أبي الحديد، ص ٥٥ - ٥٦): (ومن كتاب له عليه السلام إلى أخيه عقيل بن أبي طالب في ذكر جيش أنفذه إلى بعض الأعداء وهو جواب كتاب كتبه إليه عقيل: فسرحت إليه جيشا كثيفا من المسلمين (فذكر مختارا من الكتاب بتقديم وتأخير واختلاف في بعض الفقرات وزيادة في بعض الموارد فنورده هنا بعبارته وهو:) فلما بلغه ذلك شمر هاربا ونكص نادما، فلحقوه ببعض الطريق وقد طفلت الشمس للإياب فاقتتلوا شيئا كلا ولا، فما كان إلا كموقف ساعة حتى نجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق ولم يبق منه غير الرمق فلايأ بلأي مانجا، فدع عنك قريشا وتركاضهم في الضلال وتجوالهم في الشقاق وجماحهم في التيه فإنهم قد أجمعوا على حربي كإجماعهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وآله قبلي، فجزت قريشا عني الجوازي، فقد قطعوا رحمي، وسلبوني سلطان ابن أمي، وأما ما سألت عنه من رأيي في القتال فإن رأيي قتال المحلين حتى ألقى الله، لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة، ولا تفرقهم عني وحشة، ولا تحسبن ابن أبيك ولو أسلمه الناس متضرعا متخشعا، ولا مقرا للضيم واهنا، ولا سلس الزمام للقائد، ولا وطيئ الظهر للراكب المقتعد، ولكنه كما قال أخو بني سليم: فإن تسأليني (إلى آخر البيتين)).
وقال العلامة المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص ٦٧٣) بعد نقل كتاب عقيل إلى أمير المؤمنين (ع) ونقل جواب أمير المؤمنين (ع) إليه ما نصه:
(أقول: روى السيد - رضي الله عنه - في النهج بعض هذا الكتاب هكذا: فسرحت إليه جيشا (فبعد أن نقل ما اختاره السيد (ره) إلى آخر البيتين قال):
بيان - قوله: فقع بقرقر لعله خبر أن، وقوله ما الضحاك، معترضة، وقال الجوهري: الفقع ضرب من الكمأة وكذلك الفقع بالكسر، ويشبه به الرجل الذليل، فيقال: هو فقع قرقر، لأن الدواب تنجله بأرجلها قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر:
حدثوني بني الشقيقة ما يمنع فقعا بقرقر أن يزولا وقال: القرقر القاع الأملس والفواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين من الوقت، والتركاض والتجوال بفتح التاء فيهما مبالغتان في الركض والجولان والركض تحريك الرجل، وركضت الفرس برجلي حثثته ليعدو ثم كثر حتى قيل: ركض الفرس إذا عدا، والواو فيهما يشبه أن يكون بمعنى مع، ويحتمل العاطفة، واستعار لفظ الجماح باعتبار كثرة خلافهم للحق وحركاتهم في تيه الجهل والخروج عن طريق العدل، من قولهم: جمح الفرس إذا اعتز راكبه وغلبه، ويحتمل أن يكون من جمح بمعنى أسرع كما ذكره الجوهري، وقوله (ع): فجزت قريشا عني الجوازي، جمع جازية أي جزت قريشا عني بما صنعت كل خصلة من نكبة أو شدة أو مصيبة أي جعل الله هذه الدواهي كلها جزاء قريش بما صنعت.
وقال ابن أبي الحديد: سلطان ابن أمي، يعني به الخلافة، وابن أمه رسول - الله صلى الله عليه وآله لأنهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن مخزوم أم عبد الله وأبي طالب، ولم يقل: سلطان ابن أبي، لأن غير أبي طالب من الأعمام يشركه في النسبة إلى عبد المطلب، وقال الراوندي: يعني نفسه لأنه ابن أم نفسه، ولا يخفى ما فيه، وقيل: لأن فاطمة بنت أسد كانت تربي رسول الله (ص) حين كفله أبو طالب فهي كالأم له، ويحتمل أن يكون - المراد: سلطان أخي، مجازا ومبالغة في تأكد الأخوة التي جرت بينه وبين النبي (ص) وإشارة إلى حديث المنزلة وقوله تعالى حكاية عن هارون: يا ابن أم إن القوم استضعفوني، وقد مر بعض ما يؤيد هذا الوجه، وواقصة موضع بطريق الكوفة واسم مواضع أخرى، وشراف كقطام موضع، أو ماء لبني أسد، أو جبل عال، وكغراب ماء، والقطاقط والقطقط والقطقطانة بضمها موضع الآصرة [كذا] بالكوفة كانت سجن النعمان بن المنذر، فما والى ذلك أي قاربه، ويقال: أمعن الفرس أي تباعد في عدوه، وقال الجوهري:
تطفيل الشمس ميلها للغروب والطفل بالتحريك بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب، والإياب الرجوع أي الرجوع إلى ما كانت عليه في الليلة التي قبلها وقال الجوهري:
آبت الشمس لغة في غابت، وتفسير الراوندي بالزوال بعيد وقال الجوهري: المناوشة في القتال وذلك إذا تدانى الفريقان، والتناوش التناول، قوله (ع): شيئا كلا ولا قال ابن أبي الحديد: أي شيئا قليلا كلا شئ، وموضع كلا ولا نصب لأنه صفة شيئا وهي كلمة يقال لما يستقصر جدا، والمعروف عند أهل اللغة كلا وذا قال ابن هانئ المغربي:
وأسرع في العين من لحظة * وأقصر في السمع من لا وذا وفي شعر الكميت كلا وذا، وقد رويت في نهج البلاغة كذلك إلا أن في أكثر النسخ كلا ولا، ومن الناس من يرويها: كلا ولات، وهي حرف أجرى مجرى ليس ولا يجيئ إلا مع حين إلا أن يحذف في شعر ومن الرواة من يرويها: كلا ولأي، ولأي فعل معناه أبطأ، وقال ابن ميثم: قوله: كلا ولا، تشبيه بالقليل السريع الفناء وذلك لأن لا ولا لفظان قصيران قليلان في المسموع واستشهد بقول ابن هانئ.
أقول: ويحتمل أن يكون المعنى شيئا كلا شئ وليس بلا شئ أو يكون العطف للتأكيد، والموقف هنا مصدر، والمشرفية بالفتح سيوف نسبت إلى مشارف، وهي قرى من أرض العرب، وفي النهاية: الجرض بالتحريك أن تبلغ الروح الحلق والإنسان جريض وفي الصحاح: الجرض بالتحريك الريق يغص به يقال: جرض بريقه يجرض مثال كبر يكبر وهو أن يبتلع ريقه على هم وحزن بالجهد، والجريض الغصة ومات فلان جريضا أي مغموما، وقال: خنقه وأخنقه وخنقه وموضعه من العنق مخنق يقال: بلغ منه المخنق وأخذت بمخنقه وخناقه أي حلقه وقال ابن ميثم: لايا مصدر والعامل محذوف وما مصدرية في موضع الفاعل والتقدير فلايا لايا نجاؤه أي عسر وأبطأ وقوله: بلاي كلايا لايا أي مقرونا بلاي أي شدة بعد شدة وقال الكيدري: ما زائدة وتقدير الكلام فنجا لايا أي صاحب لأي أي في حال كونه صاحب جهد ومشقة متلبسة بمثلها أي نجا في حال تضاعف الشدائد وقال الراوندي: نصب لايا على الظرف، وتفيد ما الزائدة في الكلام إبهاما أي بعد شدة وإبطاء نجا، وقوله (ع): قتال المحلين أي البغاة، قال الجوهري:
أحل أي خرج إلى الحل أو من ميثاق كان عليه ومنه قول زهير: وكم بالقنان من محل ومحرم وقال: أسلمه أي خذله، قوله (ع): ولا مقرا للضيم، أي راضيا بالظلم صابرا عليه، والسلس السهل اللين المنقاد، ولا وطيئ الظهر أي متهيئا للركوب، ومقتعد البعير راكبه، والصليب الشديد).
أقول: في شرح ابن ميثم (ره) ما يقرب مما في هذا البيان.

مفاتيح البحث: الصبر ⁽¹⁾، القتل ⁽⁵⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽²⁾، كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽³⁾، حديث المنزلة ⁽¹⁾، إبن أبي الحديد المعتزلي ⁽²⁾، مدينة الكوفة ⁽²⁾، كتاب نهج البلاغة ⁽²⁾، العلامة المجلسي ⁽¹⁾، عقيل بن أبي طالب عليه السلام ⁽¹⁾، عمرو بن عمران ⁽¹⁾، بنو أسد ⁽²⁾، الجهل ⁽¹⁾، الحلق ⁽¹⁾، المنع ⁽¹⁾، الضرب ⁽¹⁾، الظلم ⁽¹⁾، الحرب ⁽¹⁾، الضلال ⁽¹⁾، العصر (بعد الظهر) ⁽¹⁾