(١) في (خ) أيام أمه، والصواب ما أثبتناه.
(٢) قال عروة: " وثويبة مولاة أبي لهب، وكان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب، أريه بعض أهله بشر حيبة، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت هذه بعتاقتي ثويبة ". ذكرها ابن منده في الصحابة، وقال: اختلف في إسلامها، وقال أبو نعيم: لا نعلم أحدا ذكر إسلامها غيره، والذي في السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرمها، وكانت تدخل عليه بعد ما تزوج خديجة، رضي الله عنها، وكان يرسل إليها الصلة من المدينة، إلى أن كان بعد فتح خيبر، ماتت، ومات ابنها مسروح. قوله: " وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم " ظاهره أن عتقه لها كان قبل إرضاعها، والذي في السير يخالفه، وهو أن أبا لهب أعتقها قبل الهجرة، وذلك بعد الإرضاع بدهر طويل. وحكى السهيلي أيضا أن عتقها كان قبل الإرضاع، قوله: " أريه " بضم الهمزة وكسر الراء وفتح التحتانية، على البناء للمجهول. قوله: " بعض أهله " بالرفع على أنه النائب عن الفاعل. وذكر السهيلي أن العباس قال: لما مات أبو لهب، رأيته في منامي بعد حول في شر حال فقال: ما لقيت بعدكم راحة، إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين، قال: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين، وكانت بشرت أبا لهب بمولده فأعتقها. قوله: " بشر حيبة " بكسر المهملة، وسكون التحتانية، بعدها موحدة، أي سوء حال. وقال ابن فارس: أصلها الحوبة وهي المسكنة والحاجة، فالياء في حيبة، منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها. ووقع في " شرح السنة للبغوي " بفتح الحاء، ووقع عند " المستملي " بفتح الخاء المعجمة، أي في حالة خائبة من كل خير، وقال " ابن الجوزي ": هو تصحيف. وقال " القرطبي ": يروى بالمعجمة، ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة، وهو المعروف. وحكي في المشارق عن رواية " المستملي " بالجيم، ولا أظنه إلا تصحيفا، وهو تصحيف كما قال. قوله: " ماذا لقيت؟ " أي بعد الموت، قوله: " لم ألق بعدكم غير أني "، كذا في الأصول بحذف المفعول، وفي رواية الإسماعيلي: " لم ألق بعدكم رخاء "، وعند عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري: " لم ألق بعدكم راحة " قال ابن بطال: سقط المفعول من رواية البخاري، ولا يستقيم الكلام إلا به. قوله: " غير أني سقيت في هذه " كذا في الأصول بالحذف أيضا، ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة، وأشار إلى النقرة التي تحت إبهامه، وفي رواية الإسماعيلي المذكورة، وأشار إلى النقرة التي بين الإبهام والتي تليها من الأصابع. وللبيهقي في الدلائل من طريق كذا مثله بلفظ " يعني النقرة "، وهي ذلك إشارة إلى حقارة ما سقي من ماء. قوله: " بعتاقتي " بفتح العين، وفي رواية عبد الرزاق " بعتقي " وهو أوجه، والوجه الأولى أن يقول: " بإعتاقي " لأن المراد التخليص من الرق.
وفي الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة، ولكنه مخالف لظاهر القرآن، قال تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) (آية ٢٣ / الفرقان)، وأجيب:
أولا: بأن الخبر مرسل، أرسله عروة، ولم يذكر من حدثه به، وعلى تقدير أن يكون موصولا، فالذي في الخبر رؤيا منام، فلا حجة فيه، ولعل الذي رآها لم يك إذ ذاك أسلم، فلا يحتج به. وثانيا:
على تقدير القبول، فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك، بدليل قصة أبي طالب كما تقدم، أنه خفف عنه، فنقل من الغمرات إلى الضحضاح.
وقال البيهقي: ما ورد من بطلان الخبر للكفار، فمعناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار، ولا دخول الجنة، ويجوز أن يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم، سوى الكفر بما عملوه من الخيرات.
وأما القاضي عياض فقال: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم، ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب، وإن كان بعضهم أشد عذابا من بعض.
قلت: وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي، فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر، وأما ذنب غير الكفر، فما المانع تخفيفه؟
وقال القرطبي: هذا التخفيف خاص بهذا، وبمن ورد النص فيه. وقال ابن المنير في الحاشية: هنا قضيتان: إحداهما محال، وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره، لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح، وهذا مفقود من الكافر.
والثانية: إثابة الكافر على بعض الأعمال، تفضلا من الله تعالى، وهذا لا يحيله العقل، فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة قربة معتبرة، ويجوز أن يتفضل الله عليه بما شاء، كما تفضل على أبي طالب، والمتبع في ذلك التوقيف نفيا وإثباتا. قلت: وتتمة هذا أن يقع التفضل المذكور إكراما لمن وقع من الكافر من البر له ونحو ذلك. والله أعلم. (فتح الباري ج ٩ ص ١٧٣، ١٧٤ - كتاب النكاح - باب: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب).

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁶⁾، مدينة مكة المكرمة ⁽¹⁾، الموت ⁽³⁾، أم المؤمنين خديجة بنت خويلد عليها السلام ⁽¹⁾، الحافظ أبو نعيم ⁽¹⁾، كتاب فتح الباري ⁽¹⁾، خيبر ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الرضاع ⁽⁴⁾، الحج ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾، العذاب، العذب ⁽²⁾، العتق ⁽¹⁾