بالنسبة إلى اتيان أعمال الحج والإمام (ع) لم يتعرض لاحرامه للحج وأنه باطل أم لا، بل أمضاه وإلا لو كان احرامه للحج باطلا كان عليه الغائه فيعلم من عدم تعرضه أنه أمضاه ولذا ليس له أن يقصر ولو كان احرامه للحج بحكم العدم وكان باطلا فلا مانع من التقصير فعدم جواز التقصير يكشف عن صحة احرامه الثاني وأنه يأتي بأعمال الحج فإذا لم تكن له متعة والمفروض صحة احرامه طبعا ينقلب احرامه للحج إلى حج الافراد فقوله (وليس له أن يقصر وليس له متعة) ظاهر في امضاء الاحرام فيستمر في أعمال الحج.
وهل ذلك وظيفته يعني تنقلب وظيفته من التمتع إلى الافراد أو عليه الحج تمتعا من قابل؟ لا يبعد ظهور الرواية في انقلاب الوظيفة وعدم وجوب الحج تمتعا في السنة الآتية فيأتي بعمرة مفردة بعد الحج ولكن الأحوط اتيان الحج تمتعا في السنة المقبلة.
ويمكن تقريب ما ذكرنا بوجه آخر، وهو أن تكليفه بالتمتع في هذه السنة قد سقط عنه لقوله: (ليس له متعة) وبعد ذلك ما هو تكليفه هل يقتصر بالحج الافرادي أو يأتي بالتمتع في السنة الآتية؟ مقتضى العلم الاجمالي هو اتيان الافراد في هذه السنة والتمتع في السنة المقبلة فإن قلنا بانقلاب وظيفته من التمتع إلى الافراد فهو وإن لم ينقلب فلا بد له من اتيان التمتع في السنة الآتية فإن قلنا بظهور الرواية في الانقلاب فالاحتياط غير واجب وإن لم يكن لها ظهور فيجب الجمع للعلم الاجمالي هذا حكم العامد سواء كان عالما بالحكم أو جاهلا به.