فإن المستفاد منها لزوم كون السبعة محفوظة.
وصحيحة الحلبي (عن رجل طاف بالبيت طواف الفريضة فلم يدر أسبعة طاف أم ثمانية، فقال: أما السبعة فقد استيقن وإنما وقع وهمه على الثامن فليصل ركعتين) (1).
فإن المستفاد منها لزوم احراز السبعة فإذا أحرزت فلا يضر الوهم بالزائد، وأما إذا لم تحرز السبعة وكان الاتيان بها مشكوكا يحكم بالبطلان بل يمكن الاستدلال للبطلان بكل ما دل على البطلان بين السابع والسادس لأنه مطلق من حيث اقتران الشك بين السادس والسابع بالشك في الثامن أم لا، ويؤيد برواية المرهبي وبخبر أبي بصير (2).
الصورة الثالثة: الشك في الأقل من الست والسبع كما لو شك بين الثالث والرابع، أو الرابع والخامس، وهكذا ففي مثله أيضا يحكم بالبطلان لمعتبرة حنان بن سدير (قال: قلت لأبي عبد الله (ع):
ما تقول في رجل طاف فأوهم قال: طفت أربعة أو طفت ثلاثة، فقال: أبو عبد الله (ع) أي الطوافين كان طواف نافلة أم طواف فريضة؟ قال: إن كان طواف فريضة فليطلق ما في يديه وليستأنف) (3).
ومحمد بن إسماعيل الواقع في السند هو محمد بن إسماعيل بن بزيع بقرينة رواية أحمد بن محمد البرقي عنه وروايته أيضا عن حنان بن سدير.
ويدل على البطلان كل ما دل على البطلان في الشك بين الست والسبع لأن الشك بين الرابع والخامس مثلا فأضاف إليه شوطا آخر