يتناول كل فرد، فكذلك المعرف بالإضافة الخامس: منهم من قال: الباء زائدة، وقد مر أن الزيادة في القرآن لا تمكن، والباء مشتملة على الفائدة، فلا تكون زائدة في الحقيقة.
ثم قال تعالى: * (وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) *.
* (وقد كفروا) * الواو للحال، أي وحالهم أنهم كفروا: * (بما جاءكم من) * الدين * (الحق) *، وقيل: من القرآن * (يخرجون الرسول وإياكم) * يعني من مكة إلى المدينة * (أن تؤمنوا) * أي لأن تؤمنوا * (بالله ربكم) * وقوله: * (إن كنتم خرجتم) * قال الزجاج: هو شرط جوابه متقدم وهو: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، وقوله: * (جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي) * منصوبان لأنهما مفعولان لهما، * (تسرون إليهم بالمودة) * عن مقاتل بالنصيحة، ثم ذكر أنه لا يخفى عليه من أحوالهم شيء، فقال: * (وأنا أعلم بما أخفيتم) * من المودة للكفار * (وما أعلنتم) * أي أظهرتم، ولا يبعد أن يكون هذا عاما في كل ما يخفى ويعلن، قال بعضهم: هو أعلم بسرائر العبد وخفاياه وظاهره وباطنه، من أفعاله وأحواله، وقوله: * (ومن يفعله منكم) * يجوز أن تكون الكناية راجعة إلى الإسرار، وإلى الإلقاء، وإلى اتخاذ الكفار أولياء، لما أن هذه الأفعال مذكورة من قبل، وقوله تعالى: * (فقد ضل سواء السبيل) * فيه وجهان: الأول: عن ابن عباس: أنه عدل عن قصد الإيمان في اعتقاده، وعن مقاتل: قد أخطأ قصد الطريق عن الهدى، ثم في الآية مباحث: الأول: * (إن كنتم خرجتم) * متعلق بلا تتخذوا، يعني لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي، * (وتسرون) * استئناف، معناه: أي طائل لكم في إسراركم وقد علمتم أن الإخفاء والإعلان سيان في علمي.
الثاني: لقائل أن يقول: * (إن كنتم خرجتم) * الآية، قضية شرطية، ولو كان كذلك فلا يمكن وجود الشرط، وهو قوله: * (إن كنتم خرجتم) * بدون ذلك النهي، ومن المعلوم أنه يمكن، فنقول: هذا المجموع شرط لمقتضى ذلك النهي، لا للنهي بصريح اللفظ، ولا يمكن وجود المجموع بدون ذلك لأن ذلك موجود دائما، فالفائدة في ابتغاء مرضاتي ظاهرة، إذ الخروج قد يكون ابتغاء لمرضاة الله وقد لا يكون.