(١) كشف الالتباس: في الجماعة ص ١٧٧ س ١٨ (مخطوط في مكتبة ملك برقم ٢٧٣٣).
(٢) روض الجنان: في الجماعة ص ٣٦٤ س ١٠.
(٣) ذخيرة المعاد: في الجماعة ص ٣٩٠ س ٥.
(٤) ظاهر العبارة أن ابن الجنيد خالف المشهور في عدم جواز الاقتداء بالفاسق، مع أنا لم نعثر في كتب الأصحاب الناقلين لآراء الفقهاء ما يدل على خلاف ابن الجنيد في ذلك إلا ما حكى عنه في المدارك: ج ٤ ص ٣٤٧ والذخيرة: ص ٣٠٧ وغيرهما من قوله: كل المسلمين على العدالة إلى أن يظهر منه ما يزيلها. وهذا كما ترى ليس منه خلاف في المسألة وإنما هو تفسير للعدالة الشرعية مفهوما أو مصداقا، هذا مضافا إلى ما نقل عنه الشهيد الأول في الذكرى: ج ٤ ص ٣٨٩ - ٣٩٠ وغيره من قوله بوجوب إعادة الصلاة لو تبين بعد الصلاة فسقه حين الاقتداء، وهذا ينافي نسبة الخلاف إليه في أصل المسألة، فتأمل.
(٥) تذكرة الفقهاء: في الجماعة ج ٤ ص ٢٨١.
(٦) المقنع: في الجماعة ص ١١٤.
(٧) جمل العلم والعمل (رسائل الشريف المرتضى: ج ٣) في الجماعة: ص ٣٩.
(٨) النهاية: في الجماعة ص ١١٢.
(٩) المبسوط: في الجماعة ج ١ ص ١٥٣ - ١٥٤.
(١٠) المراسم: في الجماعة ص ٨٦.
(١١) كالرسالة الجعفرية (رسائل المحقق الكركي: ج ١) في الجماعة ص ١٢٦.
(١٢) البيان: في الجماعة ص ١٣١.
(١٣) لم نعثر على هذا القيد في جامع المقاصد في المقام، بل لم يشرح المتن هناك بشئ، فراجع جامع المقاصد: ج ٢ ص ٤٩٧.

مفاتيح البحث: كتاب تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي ⁽¹⁾، كتاب ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري ⁽¹⁾، الشريف المرتضى ⁽¹⁾، ابن الجنيد ⁽²⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽²⁾، الجواز ⁽¹⁾، الجماعة ⁽¹¹⁾