وشمول هذا لما قصد للثانية لا مجال للقول بالبطلان إلا من جهة زيادة الركن وما دل على مبطليته قابل للتخصيص كزيادته في الجماعة للتبعية.
(وسنن الجمعة التنفل بعشرين ركعة: ست عند انبساط الشمس، وست عند ارتفاعها، وست قبل الزوال، وركعتان عنده، وحلق الرأس، وقص الأظفار والأخذ من الشارب، ومباكرة المسجد على سكنية ووقار متطيبا لابسا أفضل ثيابه والدعاء أمام التوجه) أما استحباب التنفل بعشرين وزيادة أربع ركعات في يوم الجمعة على النوافل النهارية في ساير الأيام فيدل عليه أخبار منها ما رواه الصدوق في العلل والعيون بإسناده عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال: إنما زيد في صلاة السنة يوم الجمعة أربع ركعات تعظيما لذلك اليوم وتفرقة بينه وبين سائر الأيام) (1) ومنها صحيحة أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: (سألت أبا الحسن عليه السلام عن التطوع يوم الجمعة، قال: ست ركعات في صدر النهار، وست ركعات قبل الزوال، وركعتان إذا زالت، وست ركعات بعد الجمعة الحديث) (2) ويظهر من بعض الأخبار زيادة ست ركعات على الست عشرة ركعة، وأما الاتيان بها بالكيفية المذكورة فهو المشهور كما قيل واستفادته من الأخبار مشكلة فإن صريح هذه الصحيحة الاتيان بست ركعات بعد الجمعة، ويظهر من بعض الأخبار كونها بعد الظهر ولعله استنبط من القرائن الخارجية ككراهة التنفل بعد العصر وبين الطلوعين واستحباب الجمع بين الصلاتين وما دل على أفضلية تقديم النافلة يوم الجمعة على الفريضة كصحيحة علي بن يقطين، عن أبيه قال: (سألت أبا الحسن عليه السلام عن النافلة التي تصلي يوم الجمعة وقت الفريضة قبل الجمعة أفضل أو بعدها؟ قال: قبل الصلاة) (3) لكنه مع ذلك لا مجال لرفع اليد عن الأخبار الصريحة في غير الكيفية المذكورة المشهورة منها صحيحة سعيد الأعرج قال: (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة النافلة يوم الجمعة فقال: (ست عشرة ركعة قبل العصر، ثم قال: وكان علي عليه السلام يقول:
ما زاد فهو خير. وقال: إن شاء رجل أن يجعل منا ست ركعات في صدر النهار و ست ركعات في نصف النهار ويصلي الظهر ويصلي معها أربعة ثم يصلي العصر) (4)