يتفق في المسافر المفروض في المتن.
ولا يخفى انه على ذلك تكون الإرادة اختيارية مطلقا، أما لو تحققت من العلم بالمنفعة في ذاتها فواضح، لأنها على ذلك تصير كسائر الأمور الاختيارية مسبوقة بالإرادة الناشئة عن العلم بالنفع.
(لا يقال): إن العلم بالنفع في إرادة شئ لا ينفك عن العلم بالنفع في ذلك الشئ، لأنه يكفي في نافعية الشئ نافعية الإرادة المتعلقة به، ولذا لم تكن في الإرادة المتعلقة بغيرها تلك المنفعة.
(لأنه يقال): لا يكفي ذلك في العلم بالنفع في ذات الشئ مع قطع النظر عن الإرادة، حتى تحدث الإرادة عن ذلك العلم، أو يكون هو نفس الإرادة، للزوم الدور. ولو كان ذلك ممكنا لكان حب المبغوض وبغض المحبوب لمصلحة في نفس الحب والبغض ممكنا، وهو كما ترى. واما لو تحققت من العلم بالنفع في المراد، فلأنها وان كانت معلولة لذلك العلم، لكن كون المريد متمكنا من التأمل في أن ذلك النفع هل هو مزاحم بالمفسدة في ذات الإرادة أم لا؟ حتى يمنع عن