الإيضاح - الفضل بن شاذان الأزدي

التي حرم الله 1 أو أحرق 2 المصاحف أو هدم الكعبة أو نبش القبور أو أتى أي 3 كبيرة نهى الله عنها إن ذلك لا يفسد عليه إيمانه ولا يخرجه منه، وأنه إذا أقر بلسانه [بالشهادتين إنه مستكمل الإيمان، إيمانه كإيمان جبرئيل وميكائيل - صلى الله عليهما - فعل ما فعل وارتكب ما ارتكب ما نهى الله عنه 4] ويحتجون بأن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: أمرنا أن نقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، وهذا قبل أن يفرض [سائر 5] الفرائض وهو منسوخ 6].
وقد روى محمد بن 7 الفضل [عن أبيه 8] عن المغيرة بن سعيد 9 [عن أبيه 10]

١ - مج مث ج ح س: " النفس الحرام ".
٢ - ج مج مث: " حرق " (بتشديد الراء) س: " حرق " (بتخفيف الراء) أقول: " حرق (كنصر) وأحرق من باب الافعال وحرق من باب التفعيل كلها بمعنى واحد.
٣ - ج ح س مج مث: " كل ".
٤ - ج ح س مج مث (بدل ما بين الحاصرتين): " الشهادتين وفعل كل ما نهى الله عنه سوى ذلك أنه مستكمل الإيمان ".
٥ - في الأصل: " من " (أي من الفرائض).
6 - ما بين الحاصرتين في م فقط.
7 - كذا في النسخ وأظن أن " الفضل " هنا قد حرف وأصله الصحيح " فضيل " وهو الذي يروي عن المغيرة قال الخزرجي في خلاصة تذهيب الكمال: " (ع) - محمد بن فضيل بن غزوان بمعجمتين الضبي أبو عبد الرحمن الكوفي الحافظ شيعي غال باطنه لا يسب عن مغيرة والمختار بن فلفل (إلى آخر ما قال) ".
8 - " عن أبيه " ليس في م.
9 - كذا وأظن أنه قد صحف وأن أصله الصحيح: " سعد " قال الخزرجي في خلاصة تذهيب الكمال: " (ت) المغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي عن أبيه وعنه شمر بن عطية وثقة ابن حبان ".
10 - ليس في م لكن المظنون بالظن المتاخم للعلم أن الصحيح وجود " أبيه " هنا كما في ج ح س مج مث قال الخزرجي في خلاصة تذهيب الكمال: " (ت) سعد بن الأخرم بمعجمة ثم مهملة الطائي عن ابن مسعود وعنه ابنه المغيرة ذكره ابن حبان في ثقات التابعين " ومراده بحرف التاء " جامع الترمذي ". وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: " سعد بن الأخرم الطائي الكوفي مختلف في صحبته روى عن ابن مسعود حديث: لا تتخذوا الضيعة وعنه ابنه المغيرة أخرجه الترمذي وحسنه (إلى آخر الترجمة) " وقال في حرف الميم: " المغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي روى عن أبيه (إلى آخر الترجمة) " فيكون صحيح السند على الظن القوي " محمد بن فضيل عن المغيرة عن أبيه ".

(٤٦)