الإيضاح - الفضل بن شاذان الأزدي

للجد الثلث من جميع المال، وللأخوات من قبل الأب والأم ثلثان، وهذا خلاف، وقد نهى الله عن الاختلاف والتفرق وفي ذلك من قولكم وقيعة من بعضكم 1 في بعض.
وقال زيد في جد وأخ: المال بينهما، فصير الجد ههنا بمنزلة الأخ وقد قال في أخت لأب وأم وأختين لأب وجد وهي فيما كتبنا قبل هذا فقال: للأخت من الأب والأم النصف، وللأختين من الأب السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللجد، فصيره مرة بمنزلة الأخ فكأنه قال: أخ وأخت لأب وأم وأخت لأب فصير للأخت 2 من الأب السدس فينبغي أن يكون ما بقي للأخ والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين فهو مرة بمنزلة الأخ وهو مرة بمنزلة الأم، وهذا لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله.
وقال زيد في ابنة وجد: للابنة النصف، وما بقي فللجد، وكذلك أخت لأب وأم وجد، وأختان 3 لأب وأم وجد، وثلاث أخوات لأب وأم وجد فإن كان أربع أخوات فللجد الثلث، وما بقي فللأخوات، وأنتم مقرون أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يسم للجد شيئا " فلم تقدمتم بين يدي الله ورسوله؟! وقد رويتم عن عمر أنه قال: أجرأكم على الجد أجرأكم على النار 4. ثم رويتم عنه أنه قضى في الجد

١ - ح: " وقيعة بعضكم في بعض ".
٢ - ج ق س مج مث: " فاصبر الأخت " فكأنها كانت: " فأصير للأخت ".
٣ - في النسخ: " أختين ".
٤ - في كنز العمال (ج ١١، ص ٥١) في كتاب الفرائض في باب الجد والجدة عن ابن سيرين أن عمر قال: أشهدكم أني لم أقض في الجد قضاء (عب) عن نافع قال: قال ابن عمر: أجرأكم على جراثيم جهنم أجرأكم على الجد " (وفي الأصلين: عمر) " وفي سنن البيهقي: (ج ٦، ص ٢٤٥): " عن سعيد بن جبير عن رجل من مراد أنه سمع عليا - رضي الله عنه - يقول: من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والإخوة ". وفي منتخب كنز العمال (أنظر حاشية مسند أحمد ج ٤، ص ٢١٩) (نقلا من عب): " عن سعيد بن المسيب: أجرأكم على قسم الجد أجرأكم على النار " وأيضا " (عب عن نافع) " أجرأكم على جراثيم جهنم أجرأكم على الجد " وأيضا (عب ص هق) عن علي قال: من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والإخوة " وفي مجمع الزوائد في كتاب الفرائض في باب ما جاء في الجد (ج ٤، ص ٢٢٧): " عن عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله: كيف قسم الجد؟
- قال: ما سؤالك عن ذلك يا عمر إني أظنك تموت قبل أن تعلم ذلك، فمات قبل أن يعلم ذلك. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح إلا أن سعيد بن المسيب اختلف في سماعه من عمر " وقال الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة سعيد بن جبير (ج ٤، ص ٢٨٩): " حدثنا محمد، ثنا بشر، ثنا خلاد بن يحيى، ثنا إسماعيل بن عبد الملك قال:
سألت سعيد بن جبير عن فريضة من فرائض الجد فقال: يا ابن أخي أنه كان يقال: من أحب أن يتجرأ على جراثيم جهنم فليتجرأ على فرائض الجد " وروى المناوي في كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق عن النبي نقلا عن شهاب القاضي القضاعي (ص ٤): " أجرأكم على قسم الجد أجرأكم على النار " ونقل السيوطي في الجامع الصغير عن سنن سعيد ابن منصور عن النبي صلى الله عليه وآله: " أجرؤكم على قسم الجد أجرؤكم على النار " إلى غير ذلك.
قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث نقلا عن النظام فيما اعترض به على عمر ما نصه (أنظر ص ٢٠ من طبعة مصر سنة ٣٨٦): " وذكر قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لو كان هذا الدين بالقياس لكان باطن الرجل أولى بالمسح من ظاهره، فقال: كان الواجب على عمر العمل بمثل ما قال في الأحكام كلها، وليس ذلك بأعجب من قوله: أجرؤكم على الجد أجرؤكم على النار ثم قضى في الجد بمائة قضية مختلفة " وأجاب عنه ابن قتيبة بعيد ذلك بما نصه (أنظر ص ٢٤ من الطبعة المشار إليها): " قال أبو محمد:
ولا شئ أعجب عندي من ادعائه على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قضى في الجد بمائة قضية مختلفة وهو من أهل النظر وأهل القياس فهلا اعتبر هذا ونظر فيه ليعلم أنه يستحيل أن يقضي عمر في أمر واحد بمائة قضية مختلفة؟! فأين هذه القضايا؟ وأين عشرها ونصف عشرها؟ أما كان في حملة الحديث من يحفظ منها خمسا " أو ستا "؟ ولو اجتهد مجتهد أن يأتي من القضاء في الجد بجميع ما يمكن فيه من قول ومن حيلة ما كان يتيسر له أن يأتي فيه بعشرين قضية، وكيف لم يجعل هذا الحديث إذا كان مستحيلا " مما ينكر من الحديث ويدفع مما قد أتى به الثقات وما ذاك إلا لضغن يحتمله على عمر - رضي الله عنه - وعداوة " وذلك بعد أن سبه في أوائل الكتاب وذكره بسوء ونص عبارته في حق النظام هذا (أنظر ص ١٧ من النسخة المشار إليه): " فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام (إلى أن قال) وجدنا النظام شاطرا " من الشطار يغدو على سكر ويروح على سكر ويبيت على جرائرها ويدخل في الأدناس ويرتكب الفواحش والشائنات وهو القائل (فذكر كلماته التي منها ما نقلناه، فإن شئت فراجع تأويل مختلف الحديث) ".

(٣٣٧)