1 - قال الثعلبي في العرائس: " قال ابن عباس: فجرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جنب يوسف وباليد الأخرى إلى جنب المرأة حتى جمع بينهما، قال ابن - عباس: فبلغ من هم يوسف إلى أن حل الهميان وجلس منها مجلس الرجل الخائن ".
قال أبو الفتوح الرازي في تفسيره في تفسير " ولقد همت به وهم بها (آية 24 سورة يوسف) " ما نصه:
" آنكه خداى تعالى حكايت كرد فعل ايشان را كه زليخا بيوسف همت كرد ويوسف نيز همت كرد بزليخا أما اصحاب حديث وحشيوان گفتند: شيطان بيامد ويكدست بر پهلوى اين نهاد ويكدست بر پهلوى آن، وايشان را جمع كرد در يك خانه، وچون ايشان با يكديگر حاضر آمدند زليخا چندانى مراوده ومخادعه كرد وتضرع ولابه كه يوسف را نرم كرد ويوسف أجابت كرد اورا وعزم كرد بر معصيت، همت هر دو را بر يك وجه تفسير كردند وآن عزم است. گفتند: هر دو بر معصيت عزم درست كردند، ويوسف عليه السلام جلس منها مجلس الخائن، او از زليخا آنجا بنشست كه جاى خيانت كنند گان وجاى زانيان باشد وكار ميان ايشان تاحل سراويل برسيد (تا آنكه گفته) واز اين ترهات ومحالات آنچه عقل وشرع و قرآن وأخبار پيغمبران خداى را از آن منزه كرده است وأين هيچ بنزديك ما روانيست بر پيغمبران عليهم السلام از آنجا كه ايشان معصومان ومطهر انند وصغيره وكبيره بر ايشان روا نيست از آنجا كه ادله عقل دليل كرده است بر عصمت ايشان چه در عقل مقرر است كه تجويز كباير وصغاير بر ايشان منفر بود مكلفان را از قبول قول ايشان واستماع وعظ ايشان، وغرض قديم تعالى از بعثت ايشان قبول قول ايشان است وامتثال امر واجابت دعوت ايشان وآنچه قدح كند در آن واجب بود كه خداى تعالى ايشان را از آن منزه ومعصوم دارد، وتجويز زنا كه اكبر الكبائر است وأعظم الخطايا وأمهات الذنوب واجب بود كه از آن منزه باشند كه حظ او در تنفير بغايت ونهايت است اما تفسير آيت بر وجهي كه مطابق ادله عقل بود وموافق مذهب حق (تا آخر توجيه او) ".

مفاتيح البحث: الصدق ⁽¹⁾، العزّة ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي ⁽¹⁾، الثعلبي ⁽¹⁾، الجنابة ⁽²⁾