جواهر الأصول - تقرير بحث السيد الخميني ، للنگرودي - ج ١

قيدا لمتعلق التكليف، ولكن نقول: لم لا يمكن أن تكون معرفة وكاشفة عن الجامع، مع أنكم اعترفتم بأن صلواتنا معدات لتصفية الملائكة؟!
وبالجملة: يمكن أن يعرف الجامع ويشير إليه: بأنه الذي يصلح للمعراجية - مثلا - لو انضمت إليه تصفية الملائكة وغيرها، وواضح أن الصلاة لو وقعت صحيحة علم بتصفية الملائكة إياها للنص، فكما يمكن كشف ذلك لو كانت المعراجية مترتبة عليها ترتب المعلول على علته التامة، فكذلك يمكن كشف ذلك به لو كانت معدة، وهكذا في المثال الذي ذكره، فإنه يصح أن يوضع لفظة «الحنطة» و «الأرز» - مثلا - لما يكون صالحا لإنبات الحنطة والأرز لو انضمت إليها إشراق الشمس ونزول الأمطار وغير ذلك، فتدبر.
ومن الجوامع: الجامع الذي تصوره المحقق العراقي (قدس سره): فإنه بعد أن ذكر إشكالا على تصوير الجامع - بأن الجامع لا يخلو: إما أن يكون ذاتيا مقوليا، أو عنوانيا اعتباريا، والالتزام بكل منهما مشكل (1) - قال: إن الجامع لا ينحصر فيهما، بل هناك

1 - قلت: حاصل الإشكال الذي ذكره: هو أن الوضع بإزاء الجامع العنواني - كعنوان الناهي عن الفحشاء - وإن كان ممكنا، إلا أن لازمه عدم صحة استعمال لفظة «الصلاة» - مثلا - في المعنون بهذا العنوان الاعتباري، إلا بالعناية; بلحاظ أن العنوان غير المعنون، وهو خلاف الضرورة، فصدقها عليه بلا عناية، مع سخافة القول بوضع لفظة «الصلاة» لعنوان الناهي عن الفحشاء، وأما الوضع بإزاء الجامع الذاتي فممتنع; لأن الصلاة مركبة من مقولات متباينة، كمقولة الكيف والوضع ونحوهما، والمقولات أجناس عالية ليس فوقها جنس، فلا يمكن تصوير جامع ذاتي بين المقولات المتباينة.
وبهذا يظهر: أنه فرق بين «الصلاة» وبين «الكلمة والكلام»، ولا وقع لتنظير الجامع في المقام بالجامع بين أفراد الكلمة والكلام.
فدعوى أنه كما تصدق «الكلمة» على الكلمة المؤلفة من حرفين فصاعدا بجامع واحد، «والكلام» على الكلام القصير والطويل كذلك، فكذلك تصدق «الصلاة» على صلاة الحاضر والمسافر وصلاة المختار والمضطر بجامع واحد.
غير وجيهة; لما عرفت من أن الصلاة مركبة من مقولات متباينة، ولا جامع بينها، وأما الكلمة والكلام فمركبان من مقولة واحدة، وهي مقولة الكيف، فيكون ما به الاشتراك عين ما به الامتياز، فيصدق على القوي والضعيف والقليل والكثير بجامع واحد، كما هو الشأن في الأعراض المتأصلة، كالبياض والسواد (أ). المقرر - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - أ - بدائع الأفكار 1: 116.

(٢٩٤)