وقريب منه مرسل مجمع البيان (١)، ومرسل العياشي الآخر عن أبي الجارود عن أبي عبد الله عليه السلام: (قال: الجهر بالسوء من القول أن يذكر الرجل بما فيه) (٢).
وما عن الباقر عليه السلام مرسلا من تفسيرها بالشتم في الانتصار (٣) - مع ضعف سنده - لا يبعد كونه من باب التطبيق بنحو لا ينافي شمول الغيبة.
مع أن جواز الشتم يقتضي جواز الغيبة بالأولوية العرفية، لأنها أخف منه، فتأمل.
وبالجملة: لا ينبغي الاشكال في ظهور الآية في ما يعم الغيبة، لأنها أظهر أفراد القول السى وأكثرها ابتلاء.
نعم، لا عموم في الآية يقتضي جواز الغيبة مطلقا، لأن مفهوم الاستثناء من السالبة الكلية ليس إلا نقيضها، وهو قضية موجبة جزئية، فإذا قيل: لا تكرم عالما إلا يوم الجمعة، دل على جواز إكرام العالم في الجملة يوم الجمعة، لا جواز إكرام كل عالم فيه.
وقد يستدل على الحكم - أيضا - بقوله تعالى: ﴿والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون﴾ (٤)، وقوله تعالى: ﴿ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل﴾ (5)، وغيرهما مما دل على جواز الانتصار للمظلوم.
وفيه: أن الانتصار لما كان هو الانتصاف من الظالم والانتقام منه، فهو مقيد - كما في الأدلة النقلية - بأن يكون مماثلا للظلم، وحينئذ فلو لم يكن الظلم مماثلا للغيبة لم يجز الانتصار بها حتى لو فرض كونها أهون من الظلم وأراد المظلوم الاقتصار عليها، لظهور الأدلة في اعتبار المماثلة، لا محض عدم الزيادة في