يحصل قصد الوجه بنحو التوصيف، وبعد علمه بان المركب الواجب يحصل في ضمن ما يأتي به قد حصل قصد التمييز فلا اخلال بشيء مما يعتبر في العبادة قطعا أو احتمالا، فيما إذا كان المأمور به عبادة وكان امتثاله غير محتاج إلى التكرار وذلك في العبادة المرددة بين الأقل والأكثر فيما اتى بها في ضمن الأكثر.
(1) لا يخفى انه إذا كانت هذه الأمور الثلاثة معتبرة في وقوع المركب بما هو مركب عبادة لا يكون اخلال بها أصلا فيما إذا أتى بالمركب المردد بين الأقل والأكثر في ضمن الأكثر، لفرض قصد امتثال الامر المتعلق بالمركب، وفرض اتيان المركب بداعي قصد الوجوب أو موصوفا بالوجوب، وفرض العلم بان ما يأتي به هو المركب الواجب قطعا.
واما إذا كانت هذه الأمور معتبرة في اجزاء المركب العبادي كاعتبارها في نفس المركب بان يؤتي بكل جزء جزء من المركب بقصد امره المتعلق به ويقصد وجوبه الخاص به غاية أو وصفا، وبقصد تمييزه بوصف كونه جزءا للعبادة - فلا يحصل الامتثال الاجمالي للعبادة المرددة بين الأقل والأكثر باتيانها في ضمن الأكثر، لفرض كون بعض ما يأتي به محتمل الجزئية.
ومع احتمال كونه جزءا واحتمال كونه ليس بجزء لا يتأتى قصد امتثال امره بخصوصه، لاحتمال ان لا يكون له امر.
ولا يتأتى أيضا قصد وجوبه الخاص به لا غاية ولا توصيفا، لاحتمال عدم وجوبه.
وعدم حصول التمييز فيه واضح، لفرض عدم تمييز كل جزء جزء منه بما انه جزء المركب الواجب.