(1) اما الآيات فمثل قوله تعالى: [وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله] (1) وقوله تعالى: [إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا] (2) وقوله تعالى: [ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم] (3) فان ظاهر هذه الآيات وأمثالها هي المؤاخذة على ما لا بالاختيار، فان المحاسبة على ما في النفس والسؤال عما في الفؤاد والمؤاخذة بما كسبت القلوب كل ذلك على امر غير اختياري، لان ما في النفس وما في الفؤاد وما في القلوب من غير الاختياري.
والجواب عنه: أولا ان ظواهر القرآن الكريم لا يمكن الأخذ بها مع قيام البرهان على ما لا يوافق ظواهرها، فان مثل [وجاء ربك والملك صفا صفا] (4) ومثل قوله عز وجل: [بل يداه مبسوطتان] (5) لابد من تأويله بكون مجيئه تبارك وتعالى لابد وأن يكون غير مجيء الملك الذي هو من صفات ما له الجسم، وكذلك يداه فإنه لابد من تأويله لئلا يستلزم تجسيما عليه تبارك وتعالى عن ذلك.
وثانيا: انه يمكن ان يكون المراد من المحاسبة على ما في النفس والسؤال عن ما في الفؤاد والمؤاخذة على ما كسبت القلوب هي محاسبة النفس والفؤاد والقلب على العقد والجزم، والبناء على ما ينافي ما قام البرهان على بطلانه ودعت الرسل إلى التكذيب به كالعقائد الفاسدة والاحتمالات الباطلة.
ومن الواضح ان عقد القلب على العقائد الفاسدة من الأمور الاختيارية، وعلى هذا فلا ربط له بالإرادة المحركة للعضلات في المتجري.