الالتزام ببقاء الفعل المتجرى به على ما هو عليه من عنوانه الواقعي وما له من مصلحة أو مفسدة كذلك، ولا يتغير بسبب التجري به عما هو عليه مما له واقعا.
وقد أشار إلى النحو الأول بقوله: ((ضرورة ان القطع بالحسن أو القبح لا يكون من الوجوه والاعتبارات التي بها يكون الحسن والقبح عقلا)) لما عرفت من كون ما ليس بمخل بالنظام واقعا لا يكون مخلا به فعلا بواسطة القطع بكونه مخلا به خطأ.
وقد أشار إلى النحو الثاني بقوله: ((ولا ملاكا للمحبوبية والمبغوضية شرعا ضرورة عدم تغير الفعل عما هو عليه من المبغوضية والمحبوبية للمولى بسبب قطع العبد بكونه محبوبا)) وهو مبغوض للمولى واقعا ((أو)) بسبب قطع العبد بكونه ((مبغوضا له)) أي للمولى وهو محبوب له واقعا، ثم ايضاحا لذلك مثل مثالا لبقاء الفعل على ما هو عليه واقعا سواء في الانقياد أو التجري، وانه لا يتغير واقعا عما هو عليه بسبب القطع بخلاف ما له من عنوانه الواقعي وهو قوله ((فقتل ابن المولى لا يكاد يخرج عن كونه مبغوضا له ولو اعتقد العبد بأنه عدوه)) فقتله انقيادا له ((وكذا قتل عدوه مع القطع بأنه ابنه)) فقتله العبد متجريا عليه ((لا يخرج عن كونه محبوبا)) للمولى لأنه عدوه واقعا.
(1) هذا هو الدليل الثاني الذي اقامه على بقاء الفعل المتجرى به أو المنقاد به على ما هو عليه مما له من العنوان الواقعي.