إما عدم فائدة التأمين إذا انتفى الأول: وهو عدم قصد الدعاء من القرآن الذي هو سورة الحمد المشتملة على الدعاء كما عرفت فتكون كلمة آمين لغوا حينئذ، وموجبا لبطلان الصلاة.
وإما بطلان الصلاة عند انتفاء الثاني: وهو القرآن إذا لم يقصد لأنه إذا محض القرآن للدعاء فقد انتفى القرآن من الصلاة: بمعنى أنه أتى بالقرآن وقصد به الدعاء فلم يقرأ القرآن.
فالخلاصة: أنه إذا انتفى الأول: وهو الدعاء فلا فائدة في التأمين.
وإذا انتفى الثاني: وهو قصد القرآن انتفى القرآن من الصلاة.
هذه خلاصة ما أفاده.
(1) أي بالفاتحة كما عرفت.
(2) وهو ألفاظ الفاتحة كما عرفت.
(3) وهما: القرآن، والدعاء كما عرفت.
(4) وهو الدعاء.
(5) وهو قصد القرآن.
(6) رد من الشهيد الثاني على من ذكر وجه الضعف بما ذكرناه في الهامش 4 ص 637 زعما منه تفسيره بذلك.
وخلاصته: أولا عدم المنافاة بين قصد الدعاء، والقرآنية لجواز قصد الدعاء من القرآن، لأن عبارة عن الألفاظ الخاصة المشتملة على المعاني الوضعية، فالقارئ يقرأها بعنوان أنها