(مسألة 26): لا بأس بغير الملبوس من الحرير كالافتراش والركوب عليه والتدثر به ونحو ذلك (2) في حال الصلاة وغيرها، ولا بزر الثياب وأعلامها والسفائف والقياطين الموضوعة عليها وإن تعددت وكثرت.
(مسألة 27): لا يجوز جعل البطانة من الحرير للقميص وغيره وإن كان
____________________
* في الخنثى إشكال فلا يترك الاحتياط. (الحائري).
* فيه نظر. (الحكيم).
* أمرها مشكل. (الإمام الخميني).
* الأظهر أنه لا يجوز له لبس الحرير ولا الصلاة فيه. (الخوئي).
* الأحوط الاجتناب. (الشيرازي).
* مشكل للزوم الاحتياط مع العلم الإجمالي بين حرمة لبسه الذي هو حكمه على تقدير كونه رجاء وكشف في صلاته الذي هو حكمه على تقدير كونه امرأة والاحتياط ممكن، هذا إن لم نقل بالسقوط للعلم الإجمالي عن الخنثى للزوم الحرج. (الفيروزآبادي).
* فيه إشكال فلا يترك الاحتياط. (الگلپايگاني).
(1) فيه إشكال. (البروجردي).
* بل الأحوط الترك مطلقا وإن لم يزد على أربع أصابع. (الحائري).
* مع عدم صدق الصلاة فيه. (الإمام الخميني).
(2) إن لم يصدق عليه اللبس. (الگلپايگاني).
* فيه إشكال. (الخوانساري).
* مما لا يصدق معه أنه صلى فيه عرفا. (آل ياسين).
* فيه نظر. (الحكيم).
* أمرها مشكل. (الإمام الخميني).
* الأظهر أنه لا يجوز له لبس الحرير ولا الصلاة فيه. (الخوئي).
* الأحوط الاجتناب. (الشيرازي).
* مشكل للزوم الاحتياط مع العلم الإجمالي بين حرمة لبسه الذي هو حكمه على تقدير كونه رجاء وكشف في صلاته الذي هو حكمه على تقدير كونه امرأة والاحتياط ممكن، هذا إن لم نقل بالسقوط للعلم الإجمالي عن الخنثى للزوم الحرج. (الفيروزآبادي).
* فيه إشكال فلا يترك الاحتياط. (الگلپايگاني).
(1) فيه إشكال. (البروجردي).
* بل الأحوط الترك مطلقا وإن لم يزد على أربع أصابع. (الحائري).
* مع عدم صدق الصلاة فيه. (الإمام الخميني).
(2) إن لم يصدق عليه اللبس. (الگلپايگاني).
* فيه إشكال. (الخوانساري).
* مما لا يصدق معه أنه صلى فيه عرفا. (آل ياسين).