(1) لفظ ح " الحكم ".
(2) يتكلم الجصاص هنا عن مفهوم الصفة وهو من أنواع مفهوم المخالفة وهو تعليق الحكم على الذات بأحد الأوصاف نحو " في سائمة الغنم زكاة " والمراد بالصفة عند الأصوليين تقييد لفظ مشترك المعنى بلفظ آخر يختص ببعض معانيه لي بشرط ولا غاية ولا يريدون به النعت فقط، وهكذا عند أهل البيان فإن المراد بالصفة عندهم هي المعنوية لا النعت وانما يخص الصفة بالنعت أهل النحو فقط، وفيما يلي نذكر مذاهب العلماء محررة.
المذهب الأول: بمفهوم الصفة أخذ الجمهور وهو الصواب في نظرنا لما هو معلوم من لسان العرب أن لشئ إذا.
كان له وصفان فوصف بأحدهما دون الاخر كان المراد به ما فيه تلك الصفة دون الاخر.
المذهب الثاني: ذهب أبو حنيفة وأصحابه - كما ذكر الجصاص - ومعهم بعض الشافعية والمالكية أنه لا يؤخذ به ولا يعمل به ووافقهم من أئمة اللغة الأخفش وابن فارس وابن جني.
المذهب الثالث: قال الماوردي من الشافعية بالتفصيل بين أن يقع ذلك جواب سائل فلا يعمل به وبين أن يقع ابتداء فيعمل به، فإنه لابد لتخصيصه بالذكر من موجب وفي جعل هذا التفصيل مذهبا مستقلا نظر عند الشوكاني لان من شرط الاخذ بالمفهوم أن لا يقع جوابا لسائل وهو نظر وجبه.
المذهب الرابع: قال أبو عبد الله البصري أنه حجة في ثلاث صور:
الأولى: أن يرد مورد البيان كقوله في سائمة الغنم زكاة.
الثانية: أن يرد مورد التعليم كقوله صلى الله عليه وسلم في خبر التحالف والسلعة قائمة.
الثالثة: أن يكون ما عدا الصفة داخلا تحت الصفة كالحكم بالشاهدين فإنه يدل على أنه لا يحكم بالشاهد الواحد لأنه داخل تحت الشاهدين ولا يدل على نفي الحكم فيما سوى ذلك.
المذهب الخامس: قال إمام الحرمين الجويني بالتصفيل بين الوصف المناسب وغيره. فقال بمفهوم الأول دون الثاني، وعليه يحمل نقل الرازي عنه للمنع، وقل ابن الحاجب عنه للجواز.
راجع إرشاد الفحول 180 والمسودة 350 وانظر أدلة المذاهب في كشف الاسرار للبزدوي 2 / 253 وروضة الناظر 137 وحاشية العطار على جمع الجوامع 1 / 326.
(3) في د " أنه ".
(4) الآية 50 من سورة الأحزاب.
(5) ما بين القوسين ساقط من ح وأبدلها ب‍ " حكى ".
(6) الآية 8 من سورة النور.

مفاتيح البحث: الشهادة ⁽¹⁾، العذاب، العذب ⁽³⁾، أبو عبد الله ⁽¹⁾، سورة الأحزاب ⁽¹⁾، سورة النور ⁽¹⁾، الجويني ⁽¹⁾، الحج ⁽¹⁾، الزكاة ⁽²⁾