إنما تكون للمؤمنين وثانيها: أن وجه الاختصاص أنهم تمسكوا به فخصهم بالذكر كقوله: * (إنما أنت منذر من يخشاها) * (النازعات: 45)، وثالثها: المراد من كونها * (هدى للمؤمنين) * أنها زائدة في هداهم، قال تعالى: * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) * (مريم: 76).
أما قوله: * (الذين يقيمون الصلاة) * فالأقرب أنها الصلوات الخمس لأن التعريف بالألف واللام يقتضي ذلك، وإقامة الصلاة أن يؤتى بها بشرائطها، وكذا القول في الزكاة فإنها هي الواجبة، وإقامتها وضعها في حقها.
أما قوله: * (وهم بالآخرة هم يوقنون) * ففيه سؤال وهو: أن المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة لا بد وأن يكونوا متيقنين بالآخرة، فما الوجه من ذكره مرة أخرى؟ جوابه من وجهين: الأول: أن يكون من جملة صلة الموصول، ثم فيه وجهان: الأول: أن كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته، والخبر لأجل العمل به، وأما عرفان الحق فأقسام كثيرة لكن الذي يستفاد منه طريق النجاة معرفة المبدأ، ومعرفة المعاد، وأما الخير الذي يعمل به فأقسام كثيرة وأشرفها قسمان: الطاعة بالنفس والطاعة بالمال فقوله: * (للمؤمنين) * إشارة إلى معرفة المبدأ، وقوله: * (يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) * إشارة إلى الطاعة بالنفس والمال، وقوله: * (وهم بالآخرة هم يوقنون) * إشارة إلى علم المعاد فكأنه سبحانه وتعالى جعل معرفة المبدأ طرفا أولا، ومعرفة المعاد طرفا أخيرا وجعل الطاعة بالنفس والمال متوسطا بينهما الثاني: أن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، منهم من هو جازم بالحشر والنشر، ومنهم من يكون شاكا فيه إلا أنه يأتي بهذه الطاعات للاحتياط، فيقول إن كنت مصيبا فيها فقد فزت بالسعادة، وإن كنت مخطئا فيها لم يفتني إلا خيرات قليلة في هذه المدة اليسيرة، فمن يأتي بالصلاة والزكاة على هذا الوجه لم يكن في الحقيقة مهتديا بالقرآن، أما من كان حازما بالآخرة كان مهتديا به، فلهذا السبب ذكر هذا القيد الثاني: أن يجعل قوله: * (وهم بالآخرة هم يوقنون) * جملة اعتراضية كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة هم الموقنون بالآخرة، وهذا هو الأقرب ويدل عليه أنه عقد جملة ابتدائية وكرر فيها المبتدأ الذي هو * (هم) * حتى صار معناها وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح، لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق.
قوله تعالى * (إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون * أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم فى الاخرة هم الاخسرون) *.