أليم) (1) وقريب منه ما عن أمير المؤمنين عليه السلام (2).
وفي رواية محمد بن فضيل عن الكاظم عليه السلام: (ولا تذيعن عليه شيئا تشينه وتهدم به مروته فتكون من الذين قال الله: (إن الذين يحبون...) (3).
مضافا إلى ما قد يظهر من نصوص تحريمها من أنها من سنخ الظلم والاعتداء، فيشملها ما تضمن الوعيد على الظلم وأنه الظلمات في الآخرة (4)، فتأمل.
هذا وقد أشار شيخنا الأعظم قدس سره إلى الاستدلال على كون الغيبة من الكبائر.
تارة: بارجاعها إلى الخيانة التي عدت منها في روايتي العيون والأعمش، وورد الوعيد عليها بالعذاب في غير واحد من الأخبار (5). قال قدس سره: (فأي خيانة أعظم من التفكه بلحم الأخ على غفلة منه وعدم شعور!).
وأخرى: بما تضمن من النصوص أنها أشد من بعض الكبائر.
ويندفع الأول: بأن الخيانة متفرعة عرفا على الاستئمان الذي هو مبني على الالزام والالتزام من الطرفين ولو بقرينة الحال، فلا بد في صدقها في المقام من فرض استئمان ذي العيب أخاه على سره، ومعه لا يبعد حرمة الإذاعة ولو مع عدم صدق الغيبة، لعدم كون الأمر المستور عيبا، لتظافر النصوص (6) به، أما مع عدم تحقق الاستئمان - كما لو اطلع على العيب صدفة أو قهرا - فلا تصدق الخيانة ومجرد كون الغيبة تعديا في حق الأخ لا يوجب صدق الخيانة، كما لا تكون السرقة خيانة للمال مع عدم الاستئمان.
ودعوى: صدق الخيانة بلحاظ عهد الله على المؤمنين أن يحفظ بعضهم بعضا.
مدفوعة: بأن ذلك خلاف الظاهر من نصوص المقام، وإلا لصدقت الخيانة