والرواية موثقة بأبان بن عثمان. يظهر من الرواية أن تماثيل الرجال والنساء كانت لا تناسب قداسة مقام النبوة إما للحرمة أو للكراهة الشديدة وأن تماثيل الشجر ونحوه ليست بهذه المثابة، وعلى هذا فدلالة الرواية على حرمة تماثيل الرجال والنساء ليست واضحة إذ الكراهة الشديدة أيضا لا تناسب مقام النبوة.
والظاهر من الآية الشريفة أن عملهم لها كان بأمر من سليمان، والنبي لا يأمر بأمر حرام ولا مكروه شديد.
2 - صحيحة زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " لا بأس بتماثيل الشجر. " (1) 3 - صحيحة محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن تماثيل الشجر و الشمس والقمر، فقال: " لا بأس ما لم يكن شيئا من الحيوان. " (2) والصحيحتان وإن كان يحتمل فيهما إرادة اشتراء التماثيل وحفظها لا عملها وصنعها، لكن يمكن أن يقال: إن الذي كان مطرحا للبحث هو عملها فتنصرف الصحيحتان إليه، مضافا إلى شمول إطلاقهما لكل ما يرتبط بالتماثيل من العمل و الشراء والحفظ.
4 - رواية الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " قد أهديت إلي طنفسة من الشام عليها تماثيل طائر فأمرت به فغير رأسه فجعل كهيئة الشجر. " (3) يظهر من الحديث عدم المنع في عمل الشجر وإلا لما أمر الإمام (عليه السلام) بتغيير صورة الطائر إليه.
5 - وفي رواية تحف العقول في عداد الصنائع المحللة قال: " وصنعة صنوف التصاوير ما لم يكن مثل الروحاني. " (4) 6 - وفي باب الصناعات من فقه الرضا عد من المحللة منها: " التصاوير ما لم يكن