الكلام قال: * (إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين) * واعلم أن دليل موسى عليه السلام كان مبنيا على مقدمات: إحداها: أن لهذا العالم إلها قادرا عالما حكيما. والثانية: أنه أرسله إليهم بدليل أنه أظهر المعجز على وفق دعواه، ومتى كان الأمر كذلك، وجب أن يكون رسولا حقا. والثالثة: أنه متى كان الأمر كذلك كان كل ما يبلغه من الله إليهم، فهو حق وصدق. ثم إن فرعون ما نازعه في شيء من هذه المقدمات إلا في طلب المعجزة، وهذا يوهم أنه كان مساعدا على صحة سائر المقدمات، وقد ذكرنا في سورة طه أن العلماء اختلفوا في أن فرعون هل كان عارفا بربه أم لا؟ ولمجيب أن يجيب، فيقول: إن ظهور المعجزة يدل أولا على وجود الإله القادر المختار، وثانيا: على أن الإله جعله قائما مقام تصديق ذلك الرسول، فلعل فرعون كان جاهلا بوجود الإله القادر المختار، وطلب منه إظهار تلك البينة حتى أنه إن أظهرها وأتى بها كان ذلك دليلا على وجود الإله أولا، وعلى صحة نبوته ثانيا، وعلى هذا التقدير: لا يلزم من اقتصار فرعون على طلب البينة، كونه مقرا بوجود الإله الفاعل المختار.
المسألة الثالثة: قرأ نافع * (حقيق علي) * مشدد الياء والباقون بسكون الياء والتخفيف. أما قراءة نافع * (فحقيق) * يجوز أن يكون بمعنى فاعل. قال الليث: حق الشيء معناه وجب، ويحق عليك أن تفعل كذا، وحقيق علي أن أفعله، بمعنى فاعل. والمعنى: واجب علي ترك القول على الله إلا بالحق، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول، وضع فعيل في موضع مفعول. تقول العرب: حق علي أن أفعل كذا وإني لمحقوق على أن أفعل خيرا، أي حق علي ذلك بمعنى استحق.
إذا عرفت هذا فنقول: حجة نافع في تشديد الياء أن حق يتعدى بعلي. قال تعالى: * (فحق علينا قول ربنا) * وقال: * (فحق عليها القول) * فحقيق يجوز أن يكون موصولا بحرف على من هذا الوجه، وأيضا فإن قوله: * (حقيق) * بمعنى واجب، فكما أن وجب يتعدى بعلي، كذلك حقيق إن أريد به وجب، يتعدى بعلي. وأما قراءة العامة * (حقيق علي) * بسكون الياء. ففيه وجوه: الأول: أن العرب تجعل الباء في موضع " علي " تقول: رميت على القوس وبالقوس، وجئت على حال حسنة، وبحال حسنة. قال الأخفش: وهذا كما قال: * (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) * (الأعراف: 86) فكما وقعت الباء في قوله: * (بكل صراط) * موضع " علي " كذلك وقعت كلمة " علي " موقع الباء في قوله: * (حقيق علي أن لا أقول) * يؤكد هذا الوجه قراءة عبد الله * (حقيق بأن لا أقول) * وعلى هذه القراءة فالتقدير: أنا حقيق بأن لا أقول، وعلى قراءة نافع يرتفع بالابتداء، وخبره * (أن لا أقول) * الثاني: أن الحق هو الثابت الدائم، والحقيق مبالغة فيه، وكان المعنى: أنا ثابت مستمر على أن لا أقول إلا الحق. الثالث: الحقيق ههنا