كما في رواية عيص بن القاسم في سؤر الحائض (قال: توضأ منه وتوضأ من سؤر الجنب إذا كانت مأمونة ثم تغسل يدها قبل أن تدخلها الإناء) (3) فإن قلوه قبل أن تدخلها الإناء قرينة على أن السؤر طبق بلحاظ المباشرة باليد وعلى أي حال، فلا اشكال في أن سؤر النجس بالمعنى الأعم للسؤر نجس على أساس الانفعال بالملاقاة التي لا يفرق فيها بين أنحاء الملاقاة وأنحاء الملاقي.
(1) وذلك: لأن طاهر العين إن كانت طهارته ثابتة بالأصل فالسؤر أيضا يحكم بطهارته بالأصل، وإن كانت ثابتة بدليل اجتهادي دال على طهارة العين ابتداء فهو يدل بالالتزام العرفي على طهارة السؤر لعدم تعقل العرف لتنجيس الطاهر، وإن كانت ثابتة بدليل اجتهادي بلسان طهارة سؤره ونفي البأس عنه، كما هو الواقع في أخبار السؤر في المقام، فالأمر واضح. كما في رواية معاوية، قال: (سأل عذافر أبا عبد الله (ع) وأنا عنده، عن سؤر السنور والشاة والبقرة والبعير والحمار والفرس والبغال والسباع يشرب منه أو يتوضأ منه؟ فقال: نعم اشرب منه وتوضأ. قال: قلت له: الكلب؟ قال: لا. قلت: أليس هو سبع؟ قال لا والله إنه نجس) (1) ورواية أبي العباس، قال: (سألت أبا عبد الله (ع) عن فضل الهرة والشاة والبقرة والإبل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم أترك شيئا إلا وسألته عنه. فقال: لا بأس به، حتى انتهيت إلى الكلب، فقال:
رجس نجس لا تتوضأ بفضله) (2) ورواية محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) قال: (سألته عن الكلب يشرب من الإناء. قال: اغسل الإناء. وعن