(١) قال العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في (تحذير العبقري من محاضرات الخضري) (ج ٢ ص ١١ ط بيروت سنة ١٤٠٤):
كلام الإمام الباقلاني في إمامة علي رضي الله عنه في كتابه التمهيد قال: فإن قال قائل: ما الدليل على إثبات إمامة علي وأنه أهل لما قام به وأسند إليه ومستحق لإمامة الأمة؟ قيل له: الدليل على ذلك كمال خلال الفضل فيه واجتماعها له، لأنه من السابقين الأولين وممن كثر بلاؤه وجهاده في سبيل الله وعظم عناؤه في الاسلام. وعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع ما له من القرابة الخاصة وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياه بنته وكريمته فاطمة رضي الله تعالى عنها، وما روي فيه من الفضائل المشهورة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (وسرد منها جملة وافرة) ثم قال: هذا مع ما ظهر من إعظام كافة الصحابة له وإطباقهم على علمه وفضله وثاقب فهمه ورأيه وفقه نفسه وقول مثل عمر فيه (لولا علي لهلك عمر) وكثرة مطابقتهم له في الأحكام وسماع قوله في الحلال والحرام، ثم ما ظهر من فقهه وعلمه في قتال أهل القبلة من استدعائهم ومناظرتهم وترك مبادأتهم والنبذ إليهم قبل نصب الحرب معهم وندائه (لا تبدؤوهم بالحرب حتى يبدؤوكم ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يكبس بيت ولا تهج امرأة)، وفي رواية (ولا يكسر بيت) ورده رحالات القوم إليهم وترك اغتنام أموالهم وكثرة، تعريفه وندائه على ما حصل في قبضته من أموالهم وكثرة الأمر لابن عباس وغيره بقبول شهادة أهل البصرة وصفين إذا اختلطوا ووضعت الحرب أوزارها والصلاة خلفهم، وقوله لمن سأل عن ذلك (ليس في الصلاة والعدالة اختلفنا وإنما اختلفنا في إقامة حد من الحدود فصلوا خلفهم واقبلوا شهادة العدول منهم).. إلى غير ذلك مما سنه من حرب المسلمين، حتى قال جلة أهل العلم: لولا حرب علي لمن خالفه لما عرفت السنة في قتال أهل القبلة، هذا مع ما علم من شجاعته وغنائه وإحاطته علما بتدبير الجيوش وإقامة الحدود والحروب وقوله ظاهرا من غير رد من أحد حفظ عليه إن قريشا تقول: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا رأي له في الحرب، لله أبوهم ومن ذا يكون أبصر بها مني وأشد لها مراسا، والله لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين وها أنا اليوم قد ذرفت على الستين، ولكن لا إمرة لمن لا يطاع..
وقال الفاضل المعاصر الدكتور شعبان محمد إسماعيل الأزهري في (التشريع الإسلامي) ص 250 ط مكتبة النهضة المصرية:
الإمامية، وهم القائلون بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي عليه السلام، نصا ظاهرا وتعيينا صادقا، من غير تعريض بالوصف بل إشارة إليه بالعين، قالوا: وما كان في الدين والاسلام أمر أهم من تعيين الإمام، حتى تكون فارقته الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمة، فإنه إنما بعث لرفع الخلاف وتقرير الوفاق، فلا يجوز أن يفارق الأمة ويتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا، ويسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره، بل يجب أن يعين شخصا هو المرجوع إليه، وينص على واحد هو الموثوق به والمعول عليه، وقد عين عليا رضي الله عنه في مواضع تعريضا، وفي مواضع تصريحا.
أما تعريضاته: فمثل أن بعث أبا بكر ليقرأ سورة براءة على الناس في المشهد وبعث بعده عليا ليكون هو القارئ عليهم، والمبلغ عنه إليهم، وقال: نزل علي جبرئيل عليه السلام فقال: يبلغه رجل منك، أو قال من قومك، وهو يدل على تقديمه عليا عنه.
ومثل أن كان يؤمر على أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة في البعوث وقد أمر عليهما عمرو بن العاص في بعث، وأسامة بن زيد في بعث، وما أمر على علي أحد قط.
وقال الأستاذ محمد أبو زهرة في (الميراث عند الجعفرية) (ص 28 ط دار الرائد العربي - بيروت):
ويستدلون على تعيين علي رضي الله عنه بالذات بما يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي. ولقد كلف النبي صلى الله عليه وسلم عليا قراءة سورة براءة يوم الحج الأكبر، وقد كان أمير الحج أبا بكر الصديق رضي الله عنه: فتكليف علي دون أبي بكر دليل على استحقاقه الإمرة دونه، وقد جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش أسامة وجعل فيه أبا بكر وعمر بإمرة أسامة، ولم يجعل عليا في هذا الجيش، ليكون بالمدينة ويتولى أمرها من بعده صلى الله عليه وسلم، وأنه يلاحظ إنه ما كان علي تحت إمرة أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان حيث ينفرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة يكون الأمير فيها دائما.
ولقد عين النبي صلى الله عليه وسلم عليا بالنص، وعلي عين بالنص من بعده الحسن، والحسن عين الحسين وهكذا كل إمام يعين من يليه، ولا يترك الأمر لمن بعده حتى لا يكون أمر الأمة سدى وتكون من بعده فوضى.
وقد اتفق الإمامية على إمامة علي والحسن والحسين، ثم اختلفوا من بعد ذلك في سوق الإمامة، ولم يثبتوا على رأي واحد، بل انقسموا فرقا عدة، وقد أحصاها بعضهم نيفا وسبعين، وأظهرهم وأبينهم أثرا في التاريخ الاسلامي فرقتان: هما الاثنا عشرية، والإسماعيلية، وكلتا الفرقتين تدينان بإمامة جعفر الصادق شيخ أبي حنيفة وصديقه، وصديق مالك رضي الله عنه.
الاثنا عشرية:
والاثنا عشرية، يرون أن الإمامة بعد الحسين لعلي زين العابدين ابنه، ثم لمحمد الباقر، ثم لجعفر الصادق، وبعد جعفر الصادق ابنه موسى الكاظم، ثم لعلي الرضا، ثم لمحمد الجواد، ثم لعلي الهادي، ثم للحسن العسكري، ثم لمحمد ابنه، وهو الإمام الثاني عشر، ويعتقدون أنه دخل سردابا في دار أبيه بسر من رأى وأمه تنظر إليه، ولم يعد بعد، وهو المهدي المغيب، ويترقبون ظهوره كل حين ليحكم ويملأ الأرض عدلا.
وإن هؤلاء الاثنا عشرية يسمون أنفسهم الإمامية، ويكادون يقصرون الاسم عليهم، كما يسمون أنفسهم جعفرية نسبة إلى الإمام جعفر الصادق، لأنهم يأخذون بفقهه، ويتبعون آراءه في العقائد وفي الأحكام الفقهية، فهو إمامهم في الأصول وفي

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁹⁾، كتاب الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽³⁾، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها ⁽¹⁾، الأحكام الشرعية ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، شهر شعبان المعظم ⁽¹⁾، مدينة بيروت ⁽²⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، أسامة بن زيد ⁽¹⁾، مدينة البصرة ⁽¹⁾، عمرو بن العاص ⁽¹⁾، سبيل الله ⁽¹⁾، الحج ⁽²⁾، الصدق ⁽⁵⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، الحرب ⁽⁴⁾، الوراثة، التراث، الإرث ⁽¹⁾، القتل ⁽²⁾، الشهادة ⁽²⁾، الإقامة ⁽¹⁾، الجود ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾