(مسألة 9): لو انحنى بقصد الركوع فنسي في الأثناء وهوى إلى السجود فإن كان النسيان قبل الوصول إلى حد الركوع انتصب قائما ثم ركع، ولا يكفي الانتصاب إلى الحد الذي عرض له النسيان ثم الركوع وإن كان بعد الوصول إلى حده، فإن لم يخرج عن حده وجب عليه البقاء (4) مطمئنا، والإتيان بالذكر، وإن خرج عن حده فالأحوط (5) إعادة الصلاة
____________________
(1) الأقوى هو البطلان بالدخول في السجدة الأولى نعم الأحوط هو العود والإتمام ثم الإعادة. (البروجردي).
* البطلان فيه وفيما بعده أقوى وإن كان الأحوط الإتمام ثم الإعادة. (النائيني).
(2) بل الأقوى البطلان في الصورتين ومع ذلك لا يترك الاحتياط المزبور في المتن. (الإصفهاني).
(3) لا يترك الاحتياط. (الحائري).
* لا يترك. (الإمام الخميني، الخوانساري).
* هذا الاحتياط لا يترك. (كاشف الغطاء).
(4) وجوب البقاء غير معلوم بل الأحوط العود إلى الحد الذي نسي عنه.
(الحائري).
(5) بل الأحوط أن يقوم بقصد ما في الذمة ثم يركع لا بقصدها جزما ويقوم ثانيا كذلك ومع هذا النحو من الاحتياط لا يحتاج إلى الإعادة لخلوه حينئذ عن محذور الزيادة. (آقا ضياء).
* البطلان فيه وفيما بعده أقوى وإن كان الأحوط الإتمام ثم الإعادة. (النائيني).
(2) بل الأقوى البطلان في الصورتين ومع ذلك لا يترك الاحتياط المزبور في المتن. (الإصفهاني).
(3) لا يترك الاحتياط. (الحائري).
* لا يترك. (الإمام الخميني، الخوانساري).
* هذا الاحتياط لا يترك. (كاشف الغطاء).
(4) وجوب البقاء غير معلوم بل الأحوط العود إلى الحد الذي نسي عنه.
(الحائري).
(5) بل الأحوط أن يقوم بقصد ما في الذمة ثم يركع لا بقصدها جزما ويقوم ثانيا كذلك ومع هذا النحو من الاحتياط لا يحتاج إلى الإعادة لخلوه حينئذ عن محذور الزيادة. (آقا ضياء).