(1) في بعض النسخ [ولم يذكر].
(2) حمله الشيخ رحمه الله بعد الطعن في الراوي بأنه عامي وبأنه رواه تارة بواسطة و أخرى بدونها على من وقف بالمزدلفة شيئا يسيرا دون الوقوف التام (في) (3) قال في الدروس: الوقوف بالمشعر ركن أعظم من عرفة عندنا فلو تعمد تركه بطل حجه وقول ابن الجنيد بوجوب البدنة لاغير ضعيف ورواية حريز بوجوب البدنة على متعمد تركه أو المستخف به متروكة محمولة على من وقف به ليلا قليلا ثم مضى ولو تركه نسيانا فلا شئ عليه إذا كانت وقف بالعرفات اختيارا فلو نسيهما بالكلية بطل حجه وكذا الجاهل ولو ترك الوقوف بالمشعر جهلا بطل حجه عند الشيخ في التهذيب ورواية محمد بن يحيى بخلافه وتأولها الشيخ على تارك كمال الوقوف جهلا وقد أتى باليسير منه. (آت) (4) اختلف الأصحاب في أن الوقوف بالمشعر ليلا واجب أو مستحب وعلى التقديرين يتحقق به الركن فلو أفاض قبل الفجر عامدا بعد أن كان به ليلا ولو قليلا لم يبطل حجه وجبره بشاة على المشهور بين الأصحاب. وقال ابن إدريس: من أفاض قبل الفجر عامدا مختارا يبطل حجه ولا خلاف في عدم بطلان حج الناسي بذلك وعدم وجوب شئ عليه ولا في جواز (فاضة أولى الاعذار قبل الفجر واختلاف في الجاهل وهذا الخبر يدل على أنه كالناسي. (آت)

مفاتيح البحث: الحسن بن علي الوشاء ⁽¹⁾، محمد بن يحيى الخثعمي ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم ⁽¹⁾، ابن أبي عمير ⁽¹⁾، سهل بن زياد ⁽²⁾، علي بن رئاب ⁽¹⁾، الحسين بن محمد ⁽¹⁾، الحسن بن محبوب ⁽²⁾، معلى بن محمد ⁽¹⁾، الجهل ⁽⁵⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، محمد بن يحيى ⁽¹⁾، ابن الجنيد ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽⁶⁾، الحج ⁽⁵⁾، الطعن ⁽¹⁾، الإستحباب ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾، الوجوب ⁽¹⁾