١) قال الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في " علي إمام الأئمة " (ص ٣٢٢ ط دار مصر للطباعة):
لا يزال الناس تحركهم الخصومات فتحبب إليهم الباطل وتبغض إليهم الحق، فإذا استأثرت رحمة الله بأحد الخصمين خبت نار الخصومة في صدر صاحبه، ثم اعترف له بما كان يمتاز به من جلائل الأعمال وحمائد الخصال.
وكذلك كان سلوك أمير المؤمنين معاوية بإزاء علي - كرم الله وجهه - فقد سمع رجلا يقول له: جئتك يا معاوية بعد قتل أبخل الناس علي بن أبي طالب. فتغير وجه معاوية ثم قال له: يحك! كيف تقول هذا؟ كيف تقول إنه أبخل الناس وهو الذي لو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه؟ ثم هو الذي كان يكنس بيوت الأموال ويصلي فيها، ثم هو الذي قال: يا صفراء ويا بيضاء غرا غيري، ثم هو الذي لم يخلف ميراثا وقد كانت الدنيا كلها بيده إلا ما كان من الشام.
ولقد كان الإمام علي كرم الله وجهه على ما وصفه الشعبي فقال: إنه أسخى الناس، وإنه على الخلق الذي يحبه الله من السماحة والسخاء، فما قال لسائل قط " لا " ولقد يذكر أناس أن أهل البصرة حاربوه وضربوا وجوه أولاده بالسيف ثم سبوه ولعنوه، فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم، ثم نادى مناديه في أقطار العسكر: لا، لا تتبعوا موليا، ولا تجهزوا على جريح، ولا تقتلوا مستأسرا، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن تحيز إلى عسكر علي فهو آمن، وغير خفي أنه في هذه الأخلاق الكريمة لم يكن مبتدعا ولكنه كان متبعا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فإنه عفا والأحقاد لما تبرد والإساءة لما تختف معالمها، ولو أنك تركت ذلك كله إلى سجاحة الأخلاق وبشر الوجه وطلاقة المحيا، لرأيت أنه المضروب به المثل في كل ذلك حتى عابه به أعداؤه، فقال عمرو بن العاص لأهل الشام: إنه ذو دعابة شديدة.
وقال الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في " المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية " (ج 2 ص 27 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) بعد بيان زهده الشديد في الدنيا:
وعلى هذا الزهد الشديد كان علي رضي الله عنه أبعد الناس من كزازة طبع وضيق خطيرة وجفاء عشرة، بل كانت فيه سماحة يتبسط فيها حتى يقال دعابة، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال له: " لله أبوك لولا دعابة فيك " وإنه قال لمن سألوه في الاستخلاف: " ما أظن إلا أن يلي أحد هذين الرجلين: علي أو عثمان، فإن ولي عثمان فرجل فيه لين، وإن ولي علي ففيه دعابة، وأحر به أن يحملهم على الطريق ".
وأغرق ابن العاص في وصف الدعابة فسماها " دعابة شديدة " وطفق يرددها بين أهل الشام ليقدح بها في صلاح الإمام للخلافة، وإنما نقول أن ابن العاص أغرق في هذا الوصف، وإن الدعابة المعيبة لم تكن قط من صفاته، لأن تاريخ علي وأقواله ونوادره مع صحبه وأعدائه محفوظة لدينا لا نرى فيها دليلا على خلق الدعابة فضلا عن الدليل على الإفراط فيه، فإن كان لهذا الوصف أثر أجاز لعمر بن الخطاب أن يذكره فربما كان مرجع ذلك أن عليا خلا من الشغل الشاغل سنين عدة، فأعفاه الشغل الشاغل من صرامته وأسلمه حينا إلى سماحته وأحاديث صحبه ومريديه فحسبت هذه الدعة من الدعابة البريئة ثم بالغ فيها المبالغون، ولم يثبتوها بقصة واحدة أو شاردة واحدة تجيز لهم ما تقولوه.
وقد كانت للإمام صفات ومزايا فكرية تناصي المشهور المتفق عليه من صفاته النفسية ومزاياه الخلقية. فاتفق خصومه وأنصاره على بلاغته، واتفقوا على علمه وفطنته، وتفرقوا فيما عدا ذلك من رأيه في علاج الأمور ودهائه في سياسة الرجال.
والحق الذي لا مراء فيه إنه كان على نصيب من الفطنة النافذة لا ينكره منصف، وإنه أشار على عمر وعثمان أحسن المشورة في مشكلات الحكم والقضاء، وإنه كان أشبه الخلفاء بالباحثين والمنقبين أصحاب الحكمة ومذاهب التفكير، وعنه أخذ الحكماء الذين شرعوا علم الكلام قبل أن يتطرق إليه علم فارس أو علم يونان، وكان يفهم أخلاق الناس فهم العالم المراقب لخفايا الصدور ويشرحها في عظاته وخطبه شرح الأديب اللبيب.
إلى هنا متفق عليه لا يكثر فيه الخلاف، ثم يفترق الناس في رأيه رأيين وإن لم يكونوا من الشانئين المتحزبين، فيقول أناس إنه كان علي قسط وافر من الفهم والمشورة، ولكنه عند العمل لا يرى ما تقضي به الساعة الحازبة ولا ينتفع بما يراه، ويقول أناس بل هو الاضطرار والتحرج يقيدانه ولا يقيدان أعداءه وإنهم لدونه في الفطنة والسداد. وهو رضي الله عنه قد اعتذر لنفسه بمشابه من هذا العذر حين قال:
" والله معاوية بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر، ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس ".
أما مقطع الرأي بين الرأيين فنرجو أن نفصله في مواضعه من الفصول التالية مشفوعا بمناسباته، ولكننا نستطيع أن نجزم هنا بحقيقتين تجملان ما نبسطه في مواضعه من الكتاب، ولا نحسبهما تتسعان لجدل طويل، وهما أن أحدا لم يثبت قط أن العمل بالآراء الأخرى كان أجدى وأنجع في فض المشكلات من العمل برأي الإمام، وإن أحدا لم يثبت قط أن خصوم الإمام كانوا يصرفون الأمور خيرا من تصريفه، لو وضعوا في موضعه واصطلحت عليهم المتاعب التي اصطلحت عليه، وكلتا الحقيقتين حرية أن تضبط لسان الميزان قبل أن يميل فيغلو به الميل هنا أو هناك، هذه صفات تنتظم في نسق موصول: رجل شجاع لأنه قوي، وصادق لأنه شجاع، وزاهد مستقيم لأنه صادق، ومثار للخلاف لأن الصدق لا يدور بصاحبه مع الرضا والسخط والقبول والنفور، وأصدق الشهادات لهذا الرجل الصادق أن الناس قد أثبتوا له في حياته أجمل صفاته المثلى، فلم يختلفوا على شئ منها إلا الذي اصطدم بالمطامع وتفرقت حوله الشبهات، وما من رجل تتعسف المطامع أسباب الطعن فيه ثم تنفذ منه إلى صميم.
مفتاح شخصيته " آداب الفروسية " هي مفتاح هذه الشخصية النبيلة الذي يفض منها كل مغلق ويفسر منها كل ما احتاج إلى تفسير.
وآداب الفروسية هي تلك الآداب التي نلخصها في كلمة واحدة وهي: النخوة، وقد كانت النخوة طبعا في علي فطر عليه، وأدبا من آداب الأسرة الهاشمية نشأ فيه، وعادة من عادات " الفروسية " العملية التي يتعودها كل فارس شجاع متغلب على الأقران، وإن لم يطبع عليها وينشأ في حجرها، لأن للغلبة في الشجاع أنفة تأبى عليه أن يسف إلى ما يخجله ويشينه، ولا تزال به حتى تعلمه النخوة تعلما، وتمنعه أن يعمل في السر ما يزري به في العلانية.
وهكذا كان علي رضي الله عنه في جميع أحواله وأعماله: بلغت به نخوة الفروسية غايتها المثلى، ولا سيما في معاملة الضعفاء من الرجال والنساء، فلم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة، ولم يساوره الريب قط في الشرف، والحق إنهما قائمان دائمان كأنهما مودعان في طبائع الأشياء. فإذا صنع ما وجب عليه فلينس من شاؤوا ما وجب عليهم،

مفاتيح البحث: عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، عقيل بن أبي طالب عليه السلام ⁽¹⁾، علي بن أبي طالب ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الإختيار، الخيار ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽²⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، كتاب لسان الميزان لإبن حجر ⁽¹⁾، الخليفة عمر بن الخطاب ⁽²⁾، مدينة مكة المكرمة ⁽¹⁾، مدينة بيروت ⁽¹⁾، عباس محمود العقاد ⁽¹⁾، مدينة البصرة ⁽¹⁾، عمرو بن العاص ⁽¹⁾، الشام ⁽³⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الصدق ⁽²⁾، الكرم، الكرامة ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، الطعن ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الزهد ⁽¹⁾، النسيان ⁽¹⁾