وكنهه من غير فرق «بين» كونه صفة «إضافة» ثبوتية له «وبين» كونه صفة «سلب» منفية عنه؛ فإنه «ليس له دلالة إلا على» أصل تحققه و «وجوده الأقدس جل وعلا» بنحو الإجمال والإشارة إليه.
«وأنه حقيقة» مقدسة «تجل عن» إدراكه بالأوهام. وعن «إحاطة العقل بها» في مقام التصور. ولو كان بالفكر الدقيق، والتعمق العميق.
«فلم يبن» ولم يظهر لأحد بذاته الواقعية، وحقيقته الأصلية.
و «لكن» مع ذلك أنه سبحانه «على» شدة «خفائه» على العقول، واستتاره عن الأفكار، فضلا عن الأبصار، قد «تجلى» منورا للأشياء «بنوره» الزاهر «فلا يغيب أصلا» ولا يعذر أحد في الجهل به، فضلا عن إنكاره، والعياذ بالله.
ولكن الأفهام مختلفة " والناس معادن كمعادن الذهب والفضة " (1).
فمنهم من «يراه» ويعتقد بوجوده الأقدس، ثم بوحدانيته «بالبرهان» العقلي المتقدم بأقسامه وهو العالم «غير العاجز» عن فهم الدور والتسلسل وأمثالهما من الأدلة العقلية المشار إليها فيما سبق.
ومنهم من هو قاصر عن ذلك، ولكنه يراه تعالى بمشاهدة آياته العظمى «كما تراه فطرة العجائز» إشارة إلى ما في الحديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من أنه مر على عجوزة تدير مغزلها فقال (عليه السلام) لها: " بم عرفت ربك؟ " فرفعت العجوز يدها عن مغزلها حتى سكن الدولاب أرادت بذلك أن دولابها على صغره لا يدور بنفسه