ولا يرد إبليس وكفره وقد كان من الملائكة بدليل صحة استثنائه منهم في قوله تعالى فسجدوا إلا إبليس لأنه لم يكن من الملائكة حقيقة بل كان جنيا مستورا بينهم لكنه لما كان من الملائكة في صفتهم من العبادة ورفعة القدر وغير ذلك صح استثناؤه منهم تغليبا وأما هاروت وماروت فالأصح أنهما ملكان لم يصدر عنهما كفر ولا كبيرة وتعذيبهما إنما هو على وجه المعاتبة وكانا يعظان الناس ويعلمان السحر ويقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر ولا كفر في تعليم السحر بل في اعتقاده والعمل به فافهم قال الناظم رحمه الله 26 وباق شرعه في كل وقت * إلى يوم القيامة وارتحال باقي كقاض اسم فاعل من البقاء بمعنى الدوام والشرع شرعا وضع إلهي لما يتعرف العباد منه أحكام عقايدهم وأفعالهم وأقوالهم يترتب عليه صلاحهم في الدارين فذلك الموضوع بالوضع الإلهي هو الشريعة وهي فعيلة بمعنى مفعولة ويطلق الشرع أيضا بهذا المعني على ذلك الموضوع من إطلاق المصدر على اسم المفعول كما هو المراد ههنا وأصل معنى الشرع الإظهار من شرع إذا أظهر ومنه الشريعة للطريقة الظاهر المسلوك فالمناسبة بين المنقول منه والمنقول إليه ظاهرة والشريعة والملة والدين ألفاظ مترادفة ويوم القيامة هو المشهود سمي به لأن الناس يقومون فيه ثلاثمائة سنة لا يأتيهم فيها خبر وعن أبي سعيد الخدري أنه ليخفف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وورد في الحديث حساب أمتي كركعتي الفجر وقيل سمي به لأن الناس يقومون فيه من قبورهم والارتحال من الرحلة بالكسر وهي الانتقال من مكان إلى آخر ومنه رحلة الشتاء والصيف والمراد هنا الرحلة الكبرى وهي انتقال الناس من الدنيا إلى الآخرة العراب باق خبر مقدم وشرعه مبتدأ مؤخر وفي كل وقت متعلق بالخبر وهو كالتأكيد إذ يلزم من بقائه ممتدا إلى يوم القيامة بقاؤه في كل وقت إذ قوله إلى يوم القيامة غاية لبقاء شرعه وارتحال عطف على القيامة أو على يوم القيامة عطف تفسير أي وإلى يوم ارتحال لقوله عليه السلام القبر أول منزل من منازل الآخرة (وحاصل معنى البيت) إن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باقية على الدوام مستمرة إلى يوم القيامة ولا يرد نزول عيسى عليه السلام كما قدمنا وسيأتي وهذا من أعظم خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم فإن شريعته نسخت جميع الشرايع مع استمرارها إلى يوم