1 - في الكافي والتوحيد " ابتدع " (بلا فاء).
2 - في الكافي والتوحيد: " بلا ".
3 - في الأصل: " خلق ما صنع ".
4 - في الأصل: " فلم يزد ".
5 - في التوحيد والكافي: " أحاط بالأشياء علما قبل كونها فلم يزدد بكونها علما ".
6 - في التوحيد: " لشدة ".
7 - في الأصل: " لتخويف زوال ".
8 - في الكافي " مناو " وفي بعض النسخ: " مساور " (بالسين) وهو بمعنى مثاور (بالثاء المثلثة كما في المتن).
9 - العبارة في الكافي هكذا " ضد مناو، ولا ند مكاثر، ولا شريك مكابر " وعبارة التوحيد " ضد مثاور (مساور) ولا ند مكاثر ولا شريك مكائد " ونظير هذه الفقرات ما في خطبة من النهج (ج 1 شرح النهج لابن أبي الحديد، ص 471): " لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان، ولا تخوف من عواقب زمان، ولا استعانة على ند مثاور، ولا شريك مكاثر ولا ضد منافر، ولكن خلائق مربوبون وعباد داخرون، لم يحلل في الأشياء فيقال: هو فيها كائن، ولم ينأ عنها، فيقال: هو منها بائن، لم يؤده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما ذرأ ولا وقف به عجز عما خلق، ولا ولجت عليه شبهة فيما قضى وقدر، بل قضاء متقن وعلم محكم وأمر مبرم، المأمول مع النقم، المرهوب مع النعم " ونظيرها أيضا ما ورد في خطبة أخرى (أنظر ج 3 من شرح ابن أبي الحديد، ص 211): " لم يتكاءده صنع شئ منها إذا صنعه، ولم يؤده منها خلق ما برأه وخلقه، ولم يكونها لتشديد سلطان، ولا لخوف من زوال ونقصان، ولا للاستعانة بها على ند مكاثر ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ولا للازدياد بها في ملكه ولا لمكاثرة شريك في شركه ولا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها ".
10 - في الكافي والتوحيد: " فسبحان الذي ".

مفاتيح البحث: الجهل ⁽²⁾، الشراكة، المشاركة ⁽⁵⁾، كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ⁽¹⁾، إبن أبي الحديد المعتزلي ⁽¹⁾